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尼各馬可倫理學(xué)
注釋導(dǎo)讀本
《尼各馬可倫理學(xué)》全書共10卷，132章，探討了道德行為發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié)和道德關(guān)系的各種規(guī)定等問(wèn)題。書中系統(tǒng)闡述了德性在于合乎理性的活動(dòng)，至善就是幸福等觀點(diǎn)，認(rèn)為萬(wàn)物都有一個(gè)目的——求善，任何事物都具備適合本性的功能——為善。人生最高目的是求得至善，至善就是幸福。求得個(gè)人善是倫理學(xué)目的，求得社會(huì)的群體善是政治學(xué)目的。書中用中道原則對(duì)勇敢、節(jié)制、卑鄙、高尚、虛榮、慷慨等道德規(guī)范加以考察和說(shuō)明，認(rèn)為人只有依靠理性的指導(dǎo)，慎思明辨才能判斷是非善惡。《尼各馬可倫理學(xué)》成為西方近現(xiàn)代倫理學(xué)思想的主要淵源之一，為西方近現(xiàn)代倫理學(xué)思想奠定了基礎(chǔ)。該書對(duì)中世紀(jì)和近代資產(chǎn)階級(jí)倫理思想的發(fā)展有深遠(yuǎn)而廣泛的影響。
內(nèi)容簡(jiǎn)介
《尼各馬可倫理學(xué)》第一卷及第十卷里，亞里士多德詳細(xì)地論述了快樂(lè)與幸福的問(wèn)題。他把人的本性分為三個(gè)層次：植物性的生長(zhǎng)與繁殖，動(dòng)物性的感覺與欲望和神性類似的理性精神。人生的幸福僅僅是要最大程度地實(shí)現(xiàn)其植物性功能和動(dòng)物性功能，而且最重要的是使人的理性功能得到最大的發(fā)揮。快樂(lè)不是人生的目的，它只是人完美地發(fā)揮自己的能力之后所得到的滿足?？鞓?lè)和完善的行為共同構(gòu)成了幸福。他還根據(jù)對(duì)人性的分析，把美德分為倫理美德和智慧美德。亞里士多德在第二、三、四、五卷中討論了倫理美德問(wèn)題。他把倫理美德概括為：美德是習(xí)慣的結(jié)果；美德是品性；美德是中庸之道；美德出于自愿；美德是在正確理性指導(dǎo)下，表現(xiàn)在履行道德義務(wù)的行為活動(dòng)中，而“中庸之道”是倫理美德中最重要的，它是人們用理智來(lái)控制和調(diào)節(jié)自己的情感與行為，使之既不過(guò)度，也無(wú)不及，而始終保持適中的原則。亞里士多德根據(jù)中庸的原則，采用過(guò)度——適中——不及的模式，在第三、四、五、八、九卷中，對(duì)勇敢、節(jié)制、公正友愛等具體的道德內(nèi)容進(jìn)行了分析。還在第六、七卷里著重討論了智慧美德與正當(dāng)理性觀念的問(wèn)題。
作品目錄
第一卷 善 | 第二卷 道德德性 |
1．善作為目的 | 1．道德德性的獲得 |
2．最高善與政治學(xué) | |
3．政治學(xué)的性質(zhì) | 3．快樂(lè)與痛苦作為品質(zhì)的表征 |
4．幸福作為最高善 | 4．合德性的行為與有德性的人 |
5．三種生活 | 5．德性的定義：種 |
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第三卷 行為 | 第四卷 具體的德性（續(xù)） |
1．意愿行為 | 1．慷慨 |
2．選擇 | 2．大方 |
3．考慮 | 3．大度 |
4． 希望 | 4．在對(duì)待小榮譽(yù)方面的德性 |
5．德性、惡與能力 | 5．溫和 |
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第五卷 公正 | 第六卷 理智德性 |
1．公正的性質(zhì)與范圍 | 1．理智德性引論 |
2．具體的公正 | 2．兩種理智德性及其對(duì)象 |
3．分配的公正 | 3．科學(xué) |
4．矯正的公正 | 4．技藝 |
5．回報(bào)的公正 | 5．明智 |
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第七卷 自制 | 第八卷 友愛 |
1．自制、不能自制和關(guān)于它們的流行意見 | 1．友愛方面的意見與難題 |
2．不能自制方面的疑難 | 2．三種可愛的事物 |
3．不能自制與知識(shí) | 3．三種友愛 |
4．不能自制的范圍 | 4．友愛中的相似性 |
5．獸性與病態(tài) | 5．友愛品質(zhì)和友愛的活動(dòng) |
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第九卷 友愛(續(xù)) | 第十卷 快樂(lè) |
1．不相似的友愛中的公正 | 1．快樂(lè)問(wèn)題上的兩種意見 |
2．不同回報(bào)責(zé)任的沖突 | 2．快樂(lè)是善的意見 |
3．友愛的終止 | 3．對(duì)快樂(lè)是惡的意見的反駁 |
4．友愛與自愛 | 4．快樂(lè)與實(shí)現(xiàn)活動(dòng) |
5．友愛與善意 | 5．快樂(lè)在類屬上的不同 |
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創(chuàng)作背景
時(shí)代背景
亞里士多德生活在古希臘的兩個(gè)歷史時(shí)期，即古典時(shí)期和希臘化時(shí)期的交合點(diǎn)。當(dāng)時(shí)面臨著深刻的社會(huì)危機(jī)，即希臘的奴隸占有制國(guó)家的危機(jī)。它動(dòng)搖了古希臘舊的社會(huì)政治制度并導(dǎo)致各希臘城邦的滅亡，使它們先后為馬其頓王國(guó)和羅馬帝國(guó)所吞并。戰(zhàn)爭(zhēng)造成農(nóng)民破產(chǎn)，階級(jí)斗爭(zhēng)極其尖銳化。
個(gè)人背景
老尼各馬可去世后亞里士多德來(lái)到柏拉圖的雅典學(xué)園，在柏拉圖身邊度過(guò)了20年。柏拉圖去世前指定斯彪西波繼任學(xué)園的主持，由于未能主持雅典學(xué)園這層原因，也由于當(dāng)時(shí)雅典對(duì)親馬其頓的異邦人產(chǎn)生了很大的政治壓力，在斯彪西波接任學(xué)園的主持后，亞里士多德離開雅典來(lái)到小亞細(xì)亞的阿索斯，在當(dāng)時(shí)的執(zhí)政者、柏拉圖主義者赫爾米亞斯的庇護(hù)下，與同來(lái)的塞諾克拉底，另外兩名更早回到小亞細(xì)亞的柏拉圖主義者埃拉斯都和克里斯庫(kù)，以及后來(lái)來(lái)到阿索斯的塞奧弗拉斯托，共同發(fā)展了雅典學(xué)園的阿索斯分部。公元前335年，在離開13年之后，亞里士多德回到了雅典。當(dāng)時(shí)雅典許多其他希臘城邦已處在馬其頓的統(tǒng)治之下。在亞歷山大委派的總督、他的好友安提帕特的保護(hù)下，亞里士多德在呂克昂租借了一些健身房，建立了他自己的學(xué)園。最初，他只是同來(lái)求學(xué)的學(xué)生邊散步邊討論哲學(xué)，所以他的學(xué)派被稱作“漫步學(xué)派”。后來(lái)到學(xué)園來(lái)聽課的人越來(lái)越多，他也就坐下來(lái)講課?！赌岣黢R可倫理學(xué)》是由亞里士多德的講課講義編纂而成的。
作品思想
《尼各馬可倫理學(xué)》中講述了幸福，包括幸福的本質(zhì)、幸福與外在善的關(guān)系、幸福的由來(lái)、機(jī)遇對(duì)幸福的影響等。亞里士多德批判了關(guān)于幸福本質(zhì)的諸種說(shuō)法之后，提出了自己的見解。首先他指出幸福的兩個(gè)特點(diǎn)：幸福是終極和自足的。終極性指幸福是一切行動(dòng)的最后目的，人們總是因其自身而絕非為了其他東西選擇它。自足性指幸福僅憑其自身就足以使生活有價(jià)值且無(wú)匱乏。接著他談?wù)摿巳伺c善、人與人的功能的關(guān)系，從而得出結(jié)論：幸福就是合乎德性的心靈活動(dòng)，當(dāng)然并非心靈活動(dòng)一旦合乎德性便可獲得幸福，德性須終生踐行。然后他將自己的幸福本質(zhì)論置于各種幸福觀中加以論說(shuō)，認(rèn)為合乎德性的活動(dòng)所導(dǎo)致的快樂(lè)比其他快樂(lè)都更美好、更高尚、更令人快樂(lè)。而最美好、最高尚、最令人快樂(lè)的東西就是幸福。亞里士多德將善分為外在善、身體善和心靈善，并且心靈善是最充分的、最重要的善。心靈善就是幸福，但是幸福顯然需要外在善輔佐。但他提醒人們雖然幸福需要外在善輔佐，但是這不成為其將外在好運(yùn)視為幸福的理由。幸?？梢詠?lái)自神恩、機(jī)遇或努力，通過(guò)神恩獲得的幸福當(dāng)然是最好的，但這不屬倫理學(xué)考察范圍，通過(guò)機(jī)遇獲得幸福被否定，因?yàn)閷⒆顐ゴ蟆⒆罡呱械臇|西托付于機(jī)遇是不恰當(dāng)?shù)?。而通過(guò)學(xué)習(xí)和培養(yǎng)德性所獲得的幸福雖非神之饋贈(zèng)，但也是神圣的東西，這表明努力是通達(dá)幸福之途。
《尼各馬可倫理學(xué)》講述了德性，包括德性的來(lái)源、倫理德性的本質(zhì)、特點(diǎn)和主要類別、理智德性的基本類別和作用等。亞里士多德認(rèn)為理智德性主要來(lái)自教導(dǎo)，因而需要經(jīng)驗(yàn)和時(shí)間；倫理德性產(chǎn)生于習(xí)慣，他著重談?wù)摰氖莻惱淼滦缘膩?lái)源?；趥惱砘顒?dòng)對(duì)道德品質(zhì)的決定影響，亞里士多德強(qiáng)調(diào)，一個(gè)人從小養(yǎng)成何種習(xí)慣是最重要的事情。亞里士多德預(yù)告了它的倫理德性本質(zhì)觀，提出節(jié)制和勇敢等品質(zhì)被過(guò)度和不及所破壞而為中道所保持，并以飲食和體訓(xùn)對(duì)健康的影響作類比，他認(rèn)為人類心靈中出現(xiàn)三種狀態(tài)：情感、潛能、品質(zhì)，德性不是情感、潛能，而是品質(zhì)。德性是中道，就是以適中為目的而言?？疾靷惱淼滦缘谋举|(zhì)之后，亞里士多德分析了倫理德性諸特點(diǎn)中的兩個(gè)：即自愿性和抉擇性。德性和邪惡存在于自愿的行動(dòng)，即行動(dòng)的根源在行動(dòng)者自身中，同時(shí)他知曉其行動(dòng)所包含的各個(gè)因素。抉擇是某種先行的思慮之結(jié)果，因?yàn)榫駬窨偸前硇院退季S，甚至其名稱就指明它是先于事物而被選擇。亞里士多德認(rèn)為理智德性是一種關(guān)于認(rèn)識(shí)對(duì)象的、以理性為工具的追求真理的心靈品質(zhì)。最后亞里士多德強(qiáng)調(diào)理智德性本身就有價(jià)值，并且是有所創(chuàng)制的。
亞里士多德還考察了作為德性總體的正義。亞里士多德認(rèn)為正義的規(guī)定是合法和公平，相對(duì)的，他對(duì)非義的規(guī)定是非法和不公。他概括了實(shí)行正義、實(shí)行非義和忍受非義三者的關(guān)系，接著他界定了正義：正義是一種中道，但不像其他德性那樣，因?yàn)樗婕耙环N適中狀態(tài)，而非義涉及兩個(gè)極端，然后他界定了非義：非義則與非義的人的非義行動(dòng)相關(guān)，非義行動(dòng)是在分配好處或壞處時(shí)不合比例的過(guò)多和不足，因此非義就是過(guò)度和不及。亞氏將正義的領(lǐng)域分為分配和交往兩個(gè)領(lǐng)域，論及分配正義與交往中的矯正正義和交換正義。分配正義是對(duì)他人的分配不公（過(guò)度）和對(duì)自我的分配不公（不及）之間的中道。這種中道的基本規(guī)定就是合乎比例的均等或幾何的均等。矯正正義是交往雙方中一方得利與另一方失利之間的中道。這種中道的基本規(guī)定是算術(shù)的均等。交換正義是被交換的兩種東西的價(jià)值之間的中道，這種中道的基本規(guī)定是合乎比例的報(bào)償。在社會(huì)正義、法律正義和經(jīng)濟(jì)正義之外，亞里士多德用短短兩節(jié)的篇幅談及了政治正義的范圍、依據(jù)、類別、變異等。
作品影響
《尼各馬可倫理學(xué)》是西方也可以說(shuō)是整個(gè)人類思想的歷史上第一個(gè)倫理學(xué)體系的奠基作，它構(gòu)成人類倫理學(xué)思考的一塊堅(jiān)實(shí)的基石。這個(gè)體系既構(gòu)成了西方關(guān)于人的生命、生活，即所謂人生問(wèn)題的倫理學(xué)思考的大傳統(tǒng)，也構(gòu)成了整個(gè)人類的倫理學(xué)和道德哲學(xué)理論的主要基礎(chǔ)。
作者簡(jiǎn)介
亞里士多德，公元前384年生于希臘哈爾基斯的斯塔吉拉。公元前367年，亞里士多德旅行到雅典，就學(xué)于柏拉圖的學(xué)園。柏拉圖去世后，亞里工多德離開雅典，與色諾克拉底和較早回到小亞細(xì)亞的另兩位柏拉圖主義者埃拉斯都和克里斯庫(kù)共同發(fā)展了雅典學(xué)園的小亞細(xì)亞分部?！墩螌W(xué)》第七卷在此期間完成。公元前342年，亞里士多德在馬奇頓王菲力二世的邀請(qǐng)下，旅行到貝拉，做亞歷山大的教師。公元前323年，在亞歷山大猝亡后，亞里士多德被祭司歐呂麥冬控犯大不敬罪，理由是他為赫爾米亞斯寫的一首頌詩(shī)褻瀆神靈。亞里士多德因此決定在判決前離開雅典，以免使雅典人“第二次對(duì)哲學(xué)犯罪”。公元前322年，亞里士多德由于長(zhǎng)期消化不良和過(guò)度工作，逝世于哈爾基斯。亞里士多德主要著作有《政治學(xué)》《尼各馬可倫理學(xué)》等。
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三氯甲烷，分子式為CHCl3，為無(wú)色透明液體，有特殊氣味，味甜，高折光，不燃，質(zhì)重，易揮發(fā)。對(duì)光敏感，遇光照會(huì)與空氣中的氧作用，逐漸分解而生成劇毒的光氣（碳酰氯）和氯化氫?？杉尤?.6%～1%的乙醇作穩(wěn)定劑。能與乙醇、苯、乙醚、石油醚、四氯化碳、二硫化碳和油類等混溶、25℃時(shí)1mL溶于200mL水。
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尚可名片
這家伙太懶了，什么都沒(méi)寫！
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