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揚(yáng)雄
本詞條是多義詞，共2個(gè)義項(xiàng)
西漢時(shí)期官員
代表作《太玄》
人物生平
揚(yáng)雄，一作“楊雄”。公元前53年生于成都。其本姓楊，揚(yáng)雄好奇，特自標(biāo)新，易姓為揚(yáng)。揚(yáng)雄少時(shí)好學(xué)，博覽多識(shí)，酷好辭賦。口吃，不善言談，而好深思。家貧，不慕富貴。40歲后，始游京師。大司馬王音召為門下史，推薦為待詔。后經(jīng)蜀人楊莊引薦，被喜愛辭賦的成帝召入宮廷，侍從祭祀游獵，任給事黃門郎。其官職一直很低微，歷成、哀、平“三世不徙官”。
少而好學(xué)
揚(yáng)雄家族世代以耕種養(yǎng)蠶為職業(yè)。從揚(yáng)季到揚(yáng)雄，五代只有一子單傳，所以揚(yáng)雄在蜀地沒有別的親族。
揚(yáng)雄小時(shí)候好學(xué)，不只是研究章句，通曉字詞解釋而已，博覽群書無所不讀。為人平易寬和，口吃不能快速講話，靜默愛沉思，清靜無為，沒有什么嗜好欲望，不追逐富貴，不擔(dān)憂貧賤，不故意修煉品性來在世上求取聲名。家產(chǎn)不超過十金，窮得沒有一石余糧，卻很安然。自身胸懷博大，不是圣哲的書不喜歡；不合己意，即使能富貴也不干。卻很喜歡辭賦。
拜師學(xué)藝
揚(yáng)雄是漢代京城的文化巨擘，被后來的學(xué)者譽(yù)為“漢代的孔子”。每每揚(yáng)雄與人把酒言歡，互訴衷腸之際，都會(huì)深切懷念在“橫山讀書臺(tái)”嚴(yán)君平先生門下的那段單純又快樂的求學(xué)時(shí)光。
嚴(yán)君平隱居平樂山（又稱橫山）時(shí)，開辦了“橫山讀書臺(tái)”，平日里一邊教課，一邊整理著作。一日，揚(yáng)雄上山拜師，行過跪拜之禮后，按照當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)禮儀給老師遞上了十條臘肉，嚴(yán)君平卻連忙擺手，“罷了罷了！不講這些禮數(shù)！”
《論語·述而》記載，子曰：“自行束脩以上，吾未嘗無教誨焉?！币馑际强鬃诱f：“只要自愿拿著十余干肉為禮來見我的人，我從來沒有不給他教誨的?！眹?yán)君平認(rèn)為“橫山讀書臺(tái)”主要教授老子的道學(xué)，這拜師禮是孔子提出的，可不適用。揚(yáng)雄堅(jiān)持：惠帝王與惠子民并不矛盾呀！如果兩者能夠兼具，不正好是圣人的中庸之道嗎？
一番談?wù)撨^后，嚴(yán)君平對(duì)揚(yáng)雄頗為滿意，收下了這個(gè)弟子，揚(yáng)雄便住進(jìn)了橫山，這一待就是八年。
步入仕途
后來，大司馬車騎將軍王音召揚(yáng)雄為門下史。后經(jīng)蜀人楊莊推薦，漢成帝命他隨侍左右。
元延二年（前11年）正月，揚(yáng)雄與成帝前往甘泉宮，作《甘泉賦》諷刺成帝鋪張。十二月又作《羽獵賦》仍然以勸諫為主題。被封黃門郎，與王莽、劉歆等為同僚。前10年揚(yáng)雄作《長(zhǎng)楊賦》，繼續(xù)對(duì)成帝鋪張奢侈提出批評(píng)。
晚年經(jīng)歷
王莽當(dāng)政時(shí)，劉歆、甄豐都做了上公，王莽既是假藉符命自立，即位之后想禁絕這種做法來使前事得到神化，而甄豐的兒子甄尋、劉歆的兒子劉棻又奏獻(xiàn)符瑞之事。王莽殺了甄豐父子，流放劉棻到四裔，供辭所牽連到的，立即收系不必奏請(qǐng)。當(dāng)時(shí)揚(yáng)雄在天祿閣上校書，辦案的使者來了，要抓揚(yáng)雄，揚(yáng)雄怕不能逃脫，便從閣上跳下，差點(diǎn)死了。王莽聽到后說：“揚(yáng)雄一向不參與其事，為什么在此案中？”暗中查問其原因，原來劉棻曾跟揚(yáng)雄學(xué)寫過奇字，揚(yáng)雄不知情。下詔不追究他。然而京師為此評(píng)道：“因寂寞，自投合；因清靜，作符命。”
揚(yáng)雄因病免職，又召為大夫。家境一向貧寒，愛喝酒，人很少到其家。當(dāng)時(shí)有多事的人帶著酒菜跟他學(xué)習(xí)，鉅鹿侯芭常跟揚(yáng)雄一起居住，學(xué)了《太玄》、《法言》。劉歆也曾看到，對(duì)揚(yáng)雄說：“白白使自己受苦！現(xiàn)在學(xué)者有利祿，還不能通曉《易》，何況《玄》？我怕后人用它來蓋醬瓿了?！睋P(yáng)雄笑而不答。活到七十一歲，在天鳳五年（18年）死去，侯芭為他建墳，守喪三年。
當(dāng)時(shí)大司空王邑、納言嚴(yán)尤聽說揚(yáng)雄死了，對(duì)桓譚說：“您曾稱贊揚(yáng)雄的書，難道能流傳后世嗎？”桓譚說：“一定能夠流傳。但您和桓譚看不到。凡人輕視近的重視遠(yuǎn)的，親眼見揚(yáng)子云地位容貌不能動(dòng)人，便輕視其書。從前老聃作虛無之論兩篇，輕仁義，駁禮學(xué)，但后世喜歡它的還認(rèn)為超過《五經(jīng)》，從漢文帝、景帝及司馬遷都有這話?，F(xiàn)在揚(yáng)子的書文義最深，論述不違背圣人，如果遇到當(dāng)時(shí)君主，再經(jīng)賢知閱讀，被他們稱道，便必定超過諸子了?！敝T儒有的嘲笑揚(yáng)雄不是圣人卻作經(jīng)，好比春秋吳楚君主僭越稱王，應(yīng)該是滅族絕后之罪。從揚(yáng)雄死后到現(xiàn)在四十多年，他的《法言》大行于世，但《大玄》到底未得彰顯，但篇籍都在。
《漢書·卷八十七·列傳第五十七》
主要成就
辭賦特色
揚(yáng)雄早年極其崇拜司馬相如，曾模仿司馬相如的《子虛賦》《上林賦》，作《甘泉賦》《羽獵賦》《長(zhǎng)楊賦》為已處于崩潰前夕的漢王朝粉飾太平、歌功頌德。故后世有“揚(yáng)馬”之稱。揚(yáng)雄晚年對(duì)賦有了新的認(rèn)識(shí)，在《法言·吾子》中認(rèn)為作賦乃是“童子雕蟲篆刻”，“壯夫不為”；并認(rèn)為自己早年的賦和司馬相如的賦一樣，都是似諷而實(shí)勸。這種認(rèn)識(shí)對(duì)后世關(guān)于賦的文學(xué)批評(píng)有一定的影響。
揚(yáng)雄雕像
散文詩集
在散文方面，揚(yáng)雄稱得上是位模仿大師。如他模擬《易經(jīng)》作《太玄》，模擬《論語》作《法言》等。后來揚(yáng)雄主張一切言論應(yīng)以“五經(jīng)”為準(zhǔn)，以為“辭賦非賢人君子詩賦之正”，鄙薄辭賦，謂為“雕蟲篆刻，壯夫不為”，轉(zhuǎn)而研究玄學(xué)。如在《法言》中，主張文學(xué)應(yīng)當(dāng)宗經(jīng)、征圣，以儒家著作為典范，這對(duì)劉勰的《文心雕龍》頗有影響。揚(yáng)雄還著有語言學(xué)著作《方言》，是研究西漢語言的重要資料。
在所著的《太玄》中提出以“玄”作為宇宙根源的學(xué)說，強(qiáng)調(diào)如實(shí)地認(rèn)識(shí)自然現(xiàn)象的必要，并認(rèn)為“有生者必有死，有死者必有終”，駁斥了神仙方術(shù)的迷信。在社會(huì)倫理方面，批判老莊“絕仁棄義”的觀點(diǎn)，重視儒家學(xué)說，認(rèn)為“人之性的善惡混，修其善則為善人，修其惡則為惡人”（《法言·修事》）。
正統(tǒng)儒學(xué)
楊雄題跋像
史籍記載
《漢書·卷八十七·列傳第五十七》
歷史遺跡
子云亭在歷史上四川有三處，一處是成都揚(yáng)雄故居的“子云亭”，此亭早已不存，遺址亦眾說紛紜；另一處是修建在郫縣城郊揚(yáng)雄故鄉(xiāng)友愛鎮(zhèn)的子云亭（此亭為真正的子云亭），清代乾隆年間遷建于揚(yáng)雄墓側(cè)，亭已不存在，只剩下土臺(tái)一座。至今猶存的就是綿陽西山景區(qū)的子云亭（此亭是綿陽市政府于1987年修建的）。在這個(gè)景區(qū)內(nèi)有一大一小、一新一舊兩座子云亭，由此可見綿陽人民崇文尚藝，禮拜先賢的市風(fēng)和醇厚民情。
楊雄墓
1987年綿陽市人民政府在鳳凰山鳳頭上新建子云亭，占地10余畝，建筑面積1400多平方米，高23米，共三層，集樓、臺(tái)、亭、閣于一體，外形典雅，雄偉壯觀。在子云亭景區(qū)庭院入口處由成都著名書法家方濱生書寫的劉禹錫《陋室銘》鐫刻于此，以彰顯西蜀子云亭悠久的歷史和深遠(yuǎn)的文化影響。庭園中是揚(yáng)雄巨型花崗石雕像，一代辭賦大家的風(fēng)采栩栩如生地展示在游人面前。子云亭下的陳列室中，陳列著揚(yáng)雄的《太玄》《法言》等哲學(xué)、漢賦作品。子云亭的楹柱上楹聯(lián)中，有一副由高顯齊先生撰聯(lián)白允叔先生書寫的長(zhǎng)聯(lián)，最能體現(xiàn)揚(yáng)雄的華章與綿州新貌，與子云亭勝景相得益彰，組成西蜀又一著名景區(qū)的盛況：
揚(yáng)雄墓址
墓葬
1985年被列為成都市重點(diǎn)文物保護(hù)單位。現(xiàn)已列為四川省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。在揚(yáng)雄墓附近，還有唐代文學(xué)家劉禹錫《陋室銘》中盛贊的“西蜀子云亭”遺跡。
人物評(píng)價(jià)
桓譚：文義至深，論不詭于圣人。
班固：雄之自序云爾。初，雄年四十余，自蜀來至游京師，大司馬車騎將軍王音奇其文雅，召以為門下史，薦雄待詔，歲余，奏《羽獵賦》，除為郎，給事黃門，與王莽、劉歆并。哀帝之初，又與董賢同官。當(dāng)成、哀、平間，莽、賢皆為三公，權(quán)傾人主，所薦莫不拔擢，而雄三世不徙官。及莽篡位，談?wù)f之士用符命稱功德獲封爵者甚眾，雄復(fù)不侯，以耆老久次轉(zhuǎn)為大夫，恬于勢(shì)利乃如是。實(shí)好古而樂道，其意欲求文章成名于后世，以為經(jīng)莫大于《易》，故作《太玄》；傳莫大于《論語》，作《法言》；史篇莫善于《倉頡》，作《訓(xùn)纂》；箴莫善于《虞箴》，作《州箴》；賦莫深于《離騷》，反而廣之；辭莫麗于相如，作四賦；皆斟酌其本，相與放依而馳騁云。用心于內(nèi)，不求于外，于時(shí)人皆曶之；唯劉歆及范逡敬焉，而桓譚以為絕倫。
曾鞏：衰，先王之跡熄。至漢，六藝出于秦火之余，士學(xué)于百家之后，言道德者矜高遠(yuǎn)而遺世用，語政理者務(wù)卑近而非師古。刑名兵家之術(shù)，則狃于暴詐，惟知經(jīng)者為善矣，又爭(zhēng)為章句訓(xùn)詁之學(xué)，以其私見妄臆，穿鑿為說，故先王之道不明而學(xué)者靡然溺于所習(xí)。當(dāng)是時(shí)能明先王之道者揚(yáng)雄氏而已。
人物紀(jì)念
2018年4月12日，“揚(yáng)雄研究的現(xiàn)狀與未來——紀(jì)念揚(yáng)雄逝世兩千周年學(xué)術(shù)研討會(huì)”在成都市郫都區(qū)舉行。除舉辦研討會(huì)、國(guó)際高峰論壇等學(xué)術(shù)性活動(dòng)外，郫都區(qū)將進(jìn)行多種形式紀(jì)念和弘揚(yáng)揚(yáng)雄文化活動(dòng)，包括動(dòng)漫《揚(yáng)雄游記》首映儀式、歷史小說《揚(yáng)雄傳》首發(fā)儀式、話劇《西道孔子》的首演儀式等。
參考資料
[1]
中外著名哲學(xué)家：揚(yáng)雄 · 中華勵(lì)志網(wǎng)[引用日期2016-10-21]
[2]
《水東日記·卷十二》 · 中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)[引用日期2014-10-28]
[3]
揚(yáng)雄簡(jiǎn)介_古詩文網(wǎng) · 古詩文網(wǎng)[引用日期2022-02-14]
[4]
揚(yáng)雄 簡(jiǎn)歷 - 名人簡(jiǎn)歷 · 名人簡(jiǎn)歷[引用日期2022-02-14]
人物關(guān)系
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