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倉頡是中國古代傳說中的一位神話人物，被認(rèn)為是黃帝的左史官和漢字的創(chuàng)造者。他根據(jù)鳥獸的足跡受到啟發(fā)，進(jìn)行了分類整理，并加以使用，因此在漢字創(chuàng)造的過程中起了重要作用。 根據(jù)《說文解字》、《世本》、《淮南子》等古代文獻(xiàn)的記載，倉頡被尊為“造字圣”，他的創(chuàng)造象形文字的貢獻(xiàn)被后人所銘記。在古代，漢字的創(chuàng)造被認(rèn)為是一項(xiàng)非常重要的文化成就，因?yàn)樗侵腥A文化的基礎(chǔ)之一，也是中華文明傳承發(fā)展的重要基石之一。 總之，倉頡作為漢字的創(chuàng)造者，在中國文化歷史上的地位非常重要，他的創(chuàng)造象形文字的貢獻(xiàn)被尊為文化經(jīng)典之一，也是中國文化傳承發(fā)展中的重要一部分。倉頡
原始象形文字創(chuàng)造者
倉頡
人物生平
根據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，一些文獻(xiàn)記載倉頡為黃帝左史官，為造字圣人；另有文獻(xiàn)記載倉頡為部落首領(lǐng)，曾自立為帝拜受洛書。
造字圣人
倉頡，古籍中稱倉頡“龍顏四目，生有睿德”。相傳為中國原始社會后期黃帝的左史官，倉頡為左史。沮誦為右史。據(jù)歷史記載：軒轅黃帝興起之后，黃帝的史官倉頡、沮誦受鳥獸足跡的啟迪，集中了勞動人民的智慧，嘔心瀝血數(shù)十載，搜集、整理流傳與先民中的象形文字符號并加以推廣和使用。繩結(jié)雖有大小和形狀區(qū)別，但年久月深，難于辨識。后倉頡仰觀奎星環(huán)曲走勢，俯看龜背紋理、鳥獸爪痕、山川形貌和手掌指紋，從中受到啟迪，根據(jù)事物形狀創(chuàng)造了象形文字。
倉頡以此造出的形象，遂稱為文字。倉頡所創(chuàng)的文字有六類大意，一類是指代事情的字，如“上、下”，二是指形象字，如“日、月”。三是指形聲字，如“江、河”，四是指會意字，如“武、信”。五是指轉(zhuǎn)注字，如“老、考”。六是指假借字，如“令、長”。指事情的文字，在上為上，在下為下。指象形的文字，日滿月虧，仿照其形也。形聲的文字，以類為形，配以聲。會意的文字，止戈為武，人言為信也。轉(zhuǎn)注的文字，以老壽考也。假借的文字，數(shù)言同字，其聲雖不一樣，文意相同。所以自黃帝到夏商周三代，文字一直沿用未曾做改動。
倉頡造字成之日，舉國歡騰，感動上蒼，把谷子像雨一樣嘩嘩地降下來，嚇得鬼怪夜里啾啾地哭起來，即《淮南子》記載的“天雨粟，鬼夜啼”。
部落首領(lǐng)
《河圖玉版》中記載倉頡是一位部落首領(lǐng)，以陽武為都，自立為帝，號倉帝。以甲辰年（前4637）為倉帝元年。
倉頡在位時，向南巡狩其領(lǐng)土，倉帝登上陽虛之山，然后順著洛水而下，在元扈（一作玄扈）洛汭之處發(fā)現(xiàn)靈龜負(fù)書，由此倉頡拜受洛書。洛汭在今洛陽市洛寧縣境內(nèi)，今洛寧縣興華鄉(xiāng)西北仍留有倉頡造字臺，是后人為紀(jì)念倉頡帝而建造。在幾千年前的上古，河圖、洛書的出現(xiàn)，預(yù)示著天象的變化，人間新帝王的誕生。因?yàn)闅v史上許多文明始祖都和它有過一段故事，倉頡也是其中一位。
倉頡在位執(zhí)政四十二年，卒于倉頡四十二年（乙酉，前4596）享年七十一歲。死后遺體葬在利鄉(xiāng)，尊號倉帝。
人物事件
鳳凰銜書
相傳黃帝統(tǒng)一華夏之后，感到用結(jié)繩的方法記事，遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了要求，就命他的史官倉頡想辦法，造字。于是，倉頡就在當(dāng)時的洧水河南岸的一個高臺上造屋住下來，專心致志地造起字來。可是，他苦思冥想，想了很長時間也沒造出字來。說來湊巧，有一天，倉頡正在思索之時，只見天上飛來一只鳳凰，嘴里叼著的一件東西掉了下來，正好掉在倉頡面前，倉頡拾起來，看到上面有一個蹄印，可倉頡辨認(rèn)不出是什么野獸的蹄印，就問正巧走來的一個獵人。獵人看了看說：“這是貔貅的蹄印，與別的獸類的蹄印不一樣，別的野獸的蹄印，我一看也知道。”倉頡聽了獵人的話很受啟發(fā)。他想，萬事萬物都有自己的特征，如能抓住事物的特征，畫出圖象，大家都能認(rèn)識，這不就是字嗎?從此，倉頡便注意仔細(xì)觀察各種事物的特征，譬如日、月、星、云、山、河、湖、海，以及各種飛禽走獸、應(yīng)用器物，并按其特征，畫出圖形，造出許多象形字來。這樣日積月累，時間長了，倉頡造的字也就多了。倉頡把他造的這些象形字獻(xiàn)給黃帝，黃帝非常高興，立即召集九州酋長，讓倉頡把造的這些字傳授給他們，于是，這些象形字便開始應(yīng)用起來。為了紀(jì)念倉頡造字之功，后人把倉頡造字的地方稱作“鳳凰銜書臺”，宋朝時還在這里建了一座廟，取名“鳳臺寺”。
倉圣鳥跡
建于漢代的白水縣倉頡廟內(nèi)立有一塊清代的《倉圣鳥跡書碑》，黑色的石頭上刻著28個古怪的符號，相傳這就是倉頡當(dāng)年所造象形文字的本形。這些鳥跡書由小的圖形和畫面組成。這是世界上最早的象形文字。1984年，上海書店翻印的宋代王著《淳化閣帖》將它們破譯為：“戊己甲乙，居首共友，所止列世，式氣光名，左互X家，受赤水尊，戈矛釜芾”。[34]據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》載，炎帝有圣德，以火德王，黃帝有土德之瑞，土為黃色，所以稱為黃帝，居于涿鹿，位于中央位置，所以“戊己”代表黃帝，“甲乙”代表炎帝。“居首共友，所止列世，式氣光名，”記述炎黃二帝同為部落首領(lǐng)，他們的所做所為均是天下各個小部落的楷模。“左互×家，受赤水尊，戈矛釜芾”，記述了黃帝征服炎帝和平定蚩尤之亂，天下重新恢復(fù)安寧，百姓安居樂業(yè)，黃帝又成為天下部落首領(lǐng)。另外，在山門、前殿、中殿、寢殿，分別懸掛著由于右任、邱星、謝德萍等提寫而精心制做的匾額，以敬仰文祖?zhèn)}頡圣靈。
造字軼聞
相傳倉頡在黃帝手下當(dāng)官。黃帝分派他專門管理圈里牲口的數(shù)目、屯里食物的多少。牲口、食物的儲藏量在逐漸增加，光憑腦袋記不住了。倉頡整日整夜地想辦法，先是在繩子上打結(jié)，用各種不同顏色的繩子，表示各種不同的牲口、食物，用繩子打的結(jié)代表每個數(shù)目。但時間一長久，就不奏效了。怎么才能不出差錯呢。這天，倉頡參加集體狩獵，走到一個三岔路口時，幾個老人為往哪條路走爭辯起來。一個老人堅(jiān)持要往東，說有羚羊；一個老人要往北，說前面不遠(yuǎn)可以追到鹿群；一個老人偏要往西，說有兩只老虎，不及時打死，就會錯過了機(jī)會。倉頡一問，原來他們都是看著地上野獸的腳印才認(rèn)定的。倉頡心中猛然一喜：既然一個腳印代表一種野獸，我為什么不能用一種符號來表示我所管的東西呢？他高興地拔腿奔回家，開始創(chuàng)造各種符號來表示事物。
黃帝知道后，大加贊賞，命令倉頡到各個部落去傳授這種方法。漸漸地，這些符號的用法全推廣開了，就這么形成了文字。
倉頡造了字，黃帝十分器重他，人人都稱贊他，他的名聲越來越大。倉頡頭腦就有點(diǎn)發(fā)熱了，眼睛慢慢向上移，移到頭頂心里去了，什么人也看不起，造的字也馬虎起來。話傳到黃帝耳朵里，黃帝很惱火。他眼里容不得一個臣子變壞。怎么叫倉頡認(rèn)識到自己的錯誤呢。黃帝召來了身邊最年長的老人商量。這老人長長的胡子上打了一百二十多個結(jié)，表示他已是一百二十多歲的人了。老人沉吟了一會，獨(dú)自去找倉頡了。倉頡正在教各個部落的人識字，老人默默地坐在最后，和別人一樣認(rèn)真地聽著。倉頡講完，別人都散去了，唯獨(dú)這老人不走，還坐在老地方。倉頡有點(diǎn)好奇，上前問他為什么不走。
老人說：“倉頡啊，你造的字已經(jīng)家喻戶曉，可我人老眼花，有幾個字今還糊涂著呢，你肯不肯再教教我?！眰}頡看這么大年紀(jì)的老人都這樣尊重他，很高興，催他快說。老人說：“你造的‘馬’字，‘驢’字，‘騾’字，都有四條腿吧，而牛也有四條腿，你造出來的‘牛’字怎么沒有四條腿，只剩下一條尾巴呢?！眰}頡一聽，心里有點(diǎn)慌了：自己原先造“魚”字時，是寫成“?！睒拥?，造“?！弊謺r，是寫成“魚”樣的。都怪自己粗心大意，竟然教顛倒了。老人接著又說：“你造的‘重’字，是說有千里之遠(yuǎn)，應(yīng)該念出遠(yuǎn)門的‘出’字，而你卻教人念成重量的‘重’字。反過來，兩座山合在一起的‘出’字，本該為重量的‘重’字，你倒教成了出遠(yuǎn)門的‘出’字。這幾個字真叫我難以琢磨，只好來請教你了?！?/span>
這時倉頡羞得無地自容，深知自己因?yàn)轵湴炼T成了大錯。這些字已經(jīng)教給了各個部落，傳遍了天下，改都改不了。他連忙跪下，痛哭流涕地表示懺悔。老人拉著倉頡的手，誠懇地說：“倉頡啊，你創(chuàng)造了字，使我們老一代的經(jīng)驗(yàn)?zāi)苡涗浵聛?，傳下去，你做了件大好事，世世代代的人都會記住你的，但你可不能驕傲自大啊?/span>
從此以后，倉頡每造一個字，總要將字義反復(fù)推敲，還行拿去征求人們的意見，一點(diǎn)也不敢粗心。大家都說好使，才定下來，然后逐漸傳到每個部落去。
重瞳軼聞
傳說中倉頡生有“雙瞳四目”。目有重瞳者，中國史書上記載有重瞳的只八個人：倉頡、重耳、虞舜、項(xiàng)羽、呂光、高洋、魚俱羅、李煜。倉頡是黃帝時代的造字圣人；虞舜是禪讓的圣人，孝順的圣人，三皇五帝之一；晉文公重耳是春秋五霸之一；呂光則是十六國時期橫掃西域的后涼國王；高洋是北齊建立者；魚俱羅相傳是擊殺猛將李元霸隋朝名將；李煜是五代十國時南唐后主，著名的詞人，文學(xué)家；項(xiàng)羽則是曠古絕今的“西楚霸王”。
史書記載
造字史官
這位史前傳說人物，在我國古代戰(zhàn)國以前的典籍中都從未提及。最早提及倉頡者，是戰(zhàn)國時期的荀卿。其后逐漸發(fā)展為倉頡是“黃帝的史官”等傳說。黃帝是原始社會后期部落聯(lián)盟的首領(lǐng)之一，當(dāng)時沒有國家機(jī)器，可見“史官”之說，顯然是后人用后代國家機(jī)器的職官名稱套用于史前傳說人物的結(jié)果。
“倉頡造字”的傳說在戰(zhàn)國時期已經(jīng)廣泛流傳：
《韓非子·五蠹》：“昔者倉頡之作書也，自環(huán)者謂之私，背私謂之公。”
《淮南子·本經(jīng)》中記載：“昔者倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭。”
緯書《春秋元命苞》中，進(jìn)一步記載倉頡“龍顏侈侈，四目靈光，實(shí)有睿德，生而能書。于是窮天地之變，仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜文鳥羽山川，指掌而創(chuàng)文字，天為雨粟，鬼為夜哭，龍乃潛藏?！?/span>
徐堅(jiān)《初學(xué)記·卷二十一》記載：“易曰‘上古結(jié)繩以治，后世圣人易之以書契’”，又“倉頡造文字，然后書契始作，則其始也?！?/span>
唐代西明寺道世法師（？～683）在其名作《法苑珠林》中就有這樣的記載：“昔造書之主，凡有三人。長名曰梵，其書右行；次曰佉盧，其書左行；少者蒼頡，其書下行?！保ā?/span>大正藏》第53冊，351頁中、下）
《中國人名大辭典》載：“倉頡，黃帝時為左史，生而神圣，而四目，觀鳥獸之跡，字成，天雨粟，鬼皆夜哭?！?/span>司馬遷著的《史記》、漢·許慎著的《說文解字》及《國事全書》等均同持這樣的觀點(diǎn)。
宋代羅泌撰的《禪通紀(jì)》云：“倉帝史皇氏，姓侯岡，名頡。實(shí)有睿德，生而能書；龍顏侈侈，四目靈光……仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜文、鳥羽、山川、指掌而創(chuàng)文字……天為雨粟，鬼為夜哭，龍乃潛藏。”
張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記·敘畫之源流》中解釋說：“頡有四目，仰觀天象。因儷烏龜之跡，遂定書字之形。造化不能藏其秘，故天雨粟；靈怪不能遁其形，故鬼夜哭。是時也，書畫同體而未分，象制肇創(chuàng)而猶略。無以傳其意故有書，無以見其形故有畫，天地圣人之意也。”
《說文解字·敘》記載：“黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契，百工以遠(yuǎn)，萬品以察。”這段記錄表述的就是倉頡造字的事跡。
《呂氏春秋·審分覽·君守》稱：“奚仲作車，蒼頡作書，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鯀作城，此六人者，所作當(dāng)矣?！?/span>
《茍子·解蔽》記載：“好書者眾矣，而倉頡獨(dú)傳者壹也?！?/span>
部落首領(lǐng)
另一些史書上記載倉頡為一部落首領(lǐng)。
古文《河圖玉版》載文：“倉頡為帝南巡，蹬陽虛之山，臨于元扈洛汭之水。靈龜負(fù)書，丹甲青文以授之?！?/span>
《春秋元命苞》：倉帝史皇氏，名頡姓侯剛。龍顏侈哆，四目靈光。實(shí)有睿德，生而能書。及受河圖綠字，于是窮天地之變化。仰觀奎星圓趨知勢，俯察龜文鳥語山川，指掌而創(chuàng)文字，天為雨粟，鬼為夜哭，龍乃潛藏。治百有一十載，都于陽武，終葬衙之利鄉(xiāng)亭?！?/span>
籍貫爭議
倉頡的籍貫，據(jù)《萬姓統(tǒng)譜·卷五十二》：記載，“上古倉頡，南樂吳村人，生而齊圣，有四目，觀鳥跡蟲文始制文字以代結(jié)繩之政，乃軒轅黃帝之史官也”?！睹饕唤y(tǒng)志·人物上古》亦記載：“倉頡，南樂吳村人，生而齊圣，有四目，觀鳥跡蟲文始制文字以代結(jié)繩之政，乃軒轅黃帝之史官也”。另一說陜西白水縣陽武村人。
主要成就
從歷代典籍的記載看，倉頡的貢獻(xiàn)主要有以下幾個方面：
一、完善文字，所謂的“倉（倉）頡作書”，并不是說倉頡一個人完全地將文字發(fā)明創(chuàng)造出來，而是說倉頡將民間既有的圖畫文字進(jìn)行廣泛搜集，并加以認(rèn)真整理，從而創(chuàng)制出一套成體系的規(guī)范的象形文字。
二、受洛書，河圖、洛書上詳細(xì)記錄古代帝王的興亡之?dāng)?shù)，和統(tǒng)民治國的道法。只有天授命的帝王才能得到，倉頡登基為帝后，向南巡狩自己的領(lǐng)土，登上陽虛山，隨著洛河向東來到了洛水與黃河交匯處的洛汭，發(fā)現(xiàn)靈龜背負(fù)著神秘圖案，獻(xiàn)給倉頡。八卦就是洛書演化而來，后為《周易》來源。
人物形象
影視形象
年份 | 類型 | 劇名 | 飾演者 |
電視劇 | |||
1996 | 電視劇 | 《炎黃始祖》 | 江威 |
2010 | 電視劇 | 戴曉旭 | |
2013 | 電視劇 | 《英雄時代·炎黃大帝》 | 趙麟 |
動畫形象
2015年《黃帝史詩·六部合》 |
游戲形象
人物評價
總評
在遙遠(yuǎn)的上古原始社會時代人類一步步從“堆石記事”、“結(jié)繩記事”、發(fā)展到“符號文字”。遠(yuǎn)古符號文字在中國歷史上延續(xù)了約五千余年，遠(yuǎn)古早期的文化記錄基本上都是用符號文字記錄下來的。
倉頡的功績就在于，他廣泛搜集民間的圖畫文字加以整理，創(chuàng)造了有系統(tǒng)的象形文字。史書上說：“倉帝生而能書。及受河圖錄字，于是窮天地之變，仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜紋鳥羽山川指掌而創(chuàng)文字。天為雨粟，鬼為夜哭，龍乃潛藏?！保ā?/span>黃氏逸書考》輯《春秋元命苞》）。
其實(shí)，這只是古人對倉頡的一種盲目崇拜，又經(jīng)歷代文人和史學(xué)家炒作，倉頡便成了中國文字發(fā)明的始祖。實(shí)際上中國的文字史早在倉頡以前數(shù)千年就已經(jīng)誕生了。
在中華民族光燦奪目的歷史畫卷里，倉頡是一位介于神話與傳說之間的人物，無論從神話學(xué)，民族學(xué)或民俗學(xué)的角度考察，他都是古之神圣者，史稱“龍顏四目”，“聲有睿德”（《論衡》《呂氏春秋》），其赫赫卓著的功績在于“始制文字，以代結(jié)繩之政”。這個人類“秘密武器”的創(chuàng)造弄得“天雨粟，鬼夜哭，龍亦潛藏”（《淮南子》），是驚天地泣鬼神的英雄創(chuàng)舉。
“昔者倉頡作書而天雨粟，鬼夜哭”，文字一出，人類從此由蠻荒歲月轉(zhuǎn)向文明生活。
歷代評價
- 《漢書·卷六三·列傳第三三》：“是以倉頡作書，“止”“戈”為“武”。圣人以武禁暴整亂，止息兵戈，非以為殘而興縱之也?！?/span>
- 《世本八種·張澍集補(bǔ)注本·世本卷第一》：“倉頡之書。世以紀(jì)事。奚仲之車。世以自載?！?/span>
- 《魏書·卷九一·列傳第七九》：“古史倉頡覽二象之爻，觀鳥獸之跡，別創(chuàng)文字，以代結(jié)繩，用書契以維事。宣之王庭，則百工以敘。”
- 《北史·卷八一·列傳第六九》：“自倉頡以來，八體取進(jìn)，一人而已?！?/span>
- 《荀子·解蔽筒》：“故好書者眾矣，而倉頡獨(dú)傳者，壹也。”
后世影響
倉頡把異體殊形的文字統(tǒng)一起來，使它系統(tǒng)化、整齊化，對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。秦始皇二十六年（前221年）統(tǒng)一中國之后，效法倉頡推行“書同文字”，強(qiáng)制對文字進(jìn)行大規(guī)模的整理和規(guī)范?！墩f文·序》中記載，秦統(tǒng)一之前，“分為七國”，各國之間“言語異聲，文字異形”。一統(tǒng)后，“隨想李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者。斯作《倉頡篇》，中車府令趙高作《爰?xì)v篇》，太史令胡毋敬作《博學(xué)篇》，皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆者也?！?/span>秦朝統(tǒng)一和簡化文字，采用小篆。由此可見，文字的發(fā)明和流傳，不是一人之力和一時之功所能完成的，承載著更多祖先的智慧，歷經(jīng)反復(fù)篩選，最終走向規(guī)范化，被人們所接受。倉頡作為漢字的發(fā)明者，僅是諸多的為漢字發(fā)明做出貢獻(xiàn)的“智者”的代表和象征。
后世紀(jì)念
《世本·作篇》：“天雨粟，鬼夜哭”，《鶚冠子·王鐵》宋人陸佃解說：“《傳》曰：‘天雨粟，鬼夜哭’，方是之時，至德衰矣?！眰}頡造字之前，“至德玄同”，而倉頡造字之后，“至德衰矣”。因此，倉頡發(fā)明文字，堪稱驚天地、涕鬼神的壯舉。
自漢代以來，陜西白水縣谷雨有祭祀文祖?zhèn)}頡的習(xí)俗。傳說中，倉頡創(chuàng)造文字，功蓋天地，黃帝為之感動，以“天降谷子雨”作為其造字的酬勞，從此便有了“谷雨”節(jié)。此后每年谷雨節(jié)，附近村民都要組織廟會紀(jì)念倉頡。至今陜西的一些地方還保留此風(fēng)俗。
 | 倉頡陵 倉頡陵位于河南南樂縣，原稱倉頡祠，位于縣西北吳村附近，始建于東漢永興二年（154年），其后屢毀屢建，1966年一次毀滅性的劫難，使倉頡廟成為廢墟，倉頡墓亦被挖開，出土大量龍山和仰韶時期的器物。倉頡廟現(xiàn)存有兩通舊碑：其一為元代延佑年間的殘碑，有“倉頡生于斯葬于斯，乃邑人之光也”的碑文；另一舊碑刻有北宋名相寇準(zhǔn)祭拜倉頡廟時留下的聯(lián)語：“盤古斯文地，開天圣人家”。陵墓西側(cè)有始建于東漢永興二年（公元154年）的倉頡廟宇，規(guī)模宏大的建筑群在“文革”中毀壞殆盡。2000年9月25日，河南省人民政府公布為省級重點(diǎn)文物保護(hù)單位。 關(guān)于倉頡的葬地，史書多有記載，《禪通記》上稱“倉頡居陽武，而葬利鄉(xiāng)”。明朝的《汴京遺跡志》上有載：“倉頡墓在城北時和?！?。南樂縣元代延佑年間的殘碑，記有“倉頡生于斯葬于斯，乃邑人之光也”的碑文。 |
 | 虞城縣倉頡墓 |
 | 開封倉頡墓 開封倉頡墓，在今城東北9.5公里、黃河大堤之外，劉莊村的北側(cè)。明《汴京遺跡志》載：“倉頡墓在城北時和保。俗稱倉王冢是也。”《禪通記》稱“倉頡居陽武而葬利鄉(xiāng)”。關(guān)于利鄉(xiāng)的位置，羅泌稱：“浚儀縣即春秋陽武高陽鄉(xiāng)也，或曰利鄉(xiāng)。亦即時和保之墟也?！边@是開封認(rèn)定開封倉頡墓是真跡的重要論據(jù)之一，《水經(jīng)注》及宋《太平寰宇記》東漢《陳留風(fēng)俗傳》等著作也有有關(guān)倉頡城和倉垣陵墓的記載。 今倉頡墓，呈橢圓形，周30平方米，高4米，墓東南約300余米處有一方形土丘，高1.5米，周亦30平方米，傳即倉頡造字臺。舊時臺上有石牌坊、倉頡廟。廟于明末清初時被拆，開封文廟的磚瓦木料部分就是倉頡廟的原物。 |
 | 魯山倉頡冢 |
 | 白水倉頡墓與廟 白水倉頡廟是國內(nèi)僅存的紀(jì)念文字發(fā)明創(chuàng)造的廟宇，2001年6月被國務(wù)院批準(zhǔn)為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。位于白水縣城東北35公里處的史官鄉(xiāng)，廟東一里多為武莊村，相傳倉頡生前曾在此村生活居住過；廟南一里余為史官村，是后人為紀(jì)念倉頡，以其官職為村名；廟西北方向約五里為地彭衙村，是古白水縣衙所在地；廟西南方向約二十公里有陽武村，是倉頡的出生地。 陜西白水倉頡墓屬于全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。位于白水縣倉頡廟內(nèi)，墓園內(nèi)現(xiàn)存建筑年代多為元、明、清三朝代，其裝飾華麗，地方色彩濃厚。 |
 | 倉頡造字臺 |
 | 鳳凰銜書臺 鳳凰銜書臺位于河南新鄭縣城南，相傳為倉頡造字的地方。后人為了紀(jì)念倉頡造字之功，后人把河南新鄭縣城南倉頡造字的地方稱作“鳳凰銜書臺”，宋朝時還在這里建了一座廟，取名“鳳臺寺”。 |
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孛兒只斤·旭烈兀（Hülegü Khan，1217年—1265年2月8日），蒙古族，蒙古帝國軍事家，伊兒汗國的建立者。成吉思汗之孫，拖雷第六子，母為唆魯合貼尼，忽必烈、蒙哥和阿里不哥的兄弟。
乾隆是中國清朝第六位皇帝，其年號始于1736年（乾隆元年），至1796年（乾隆六十年），共六十年。乾隆年號是全中國范圍內(nèi)使用時間第二長的年號，僅次于康熙。在1796年2月9日，乾隆帝將清朝皇位內(nèi)禪予嘉慶帝，自此全中國范圍內(nèi)改用嘉慶年號。但乾隆帝仍繼續(xù)執(zhí)掌朝政，北京紫禁城內(nèi)仍保留“乾隆”年號，直至嘉慶
拜什艾日克鎮(zhèn)位于阿瓦提縣北部，距縣城18千米，地形狹長，東西寬18千米，南北長27千米，東臨阿克蘇東大河，與阿克蘇市的哈拉塔鎮(zhèn)隔河相望，西靠塔木托拉克鎮(zhèn)，南接恒豐公司和巴格托拉克鎮(zhèn)，北與阿克蘇市的庫木巴什鄉(xiāng)接壤。
克里特島希臘的第一大島克里特島（Κρ?τη；Crete）位于地中海東部的中間，是希臘的第一大島，總面積約8336平方公里，人口：約60.1萬。行政上屬于克里特大區(qū)。克里特島是愛琴海最南面的皇冠，是美不勝收的度假之地。克里特島位于希臘的南端，是愛琴海中最大的島嶼。距離非洲大陸僅有300公里。該島東西長約260公里，南北寬最寬60公里，最窄只有12公里，克里特島是一個以崎嶇山地為主體的島嶼。構(gòu)成島上東
尚可名片
這家伙太懶了，什么都沒寫！
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