佛法
佛法,便是佛陀所說(shuō)的教法,即是佛陀用來(lái)自利利他的修行方法,及解釋這個(gè)修行方法的原理。由諸佛之智慧功德之海流出,超越三界,迥異凡塵,其甚深意趣非世間言說(shuō)戲論所及。 基本信息
性質(zhì)
佛陀所說(shuō)的教法,即是佛陀用來(lái)自利利他的修行方法,及解釋這個(gè)修行方法的原理 概括介紹
尊重佛陀所說(shuō)法門(mén)而立之六種別名。(一)善說(shuō),以諸法之實(shí)相說(shuō)諸法。如以不善法說(shuō)不善相,善法說(shuō)善相。(二)現(xiàn)報(bào),于現(xiàn)世得果報(bào)。如朝受教,夕得道;或夕聞法,次晨得益。(三)無(wú)時(shí),不待日月星辰之吉兇,隨時(shí)即得修道。(四)能將,以正行故,能將眾生引至解脫境界。(五)來(lái)嘗,系應(yīng)自身證悟,非隨他物。(六)智者自知,有智慧之人自能信解。[成實(shí)論卷一]
又佛法為佛教導(dǎo)眾生之教法,亦即出世間之法;對(duì)此,世間國(guó)王統(tǒng)治人民所定之國(guó)法,則稱(chēng)為‘王法’。印度及中日佛教史中,有關(guān)佛法與王法之關(guān)系,因時(shí)因地而異,有以王法而護(hù)持佛法、推動(dòng)佛法者,如阿育王、迦膩色迦王、梁武帝等;有以王法而抗衡佛法,乃至摧毀佛法者,如我國(guó)歷史上著名的三武一宗之厄。 此外,佛所得之法,即緣起之道理及法界之真理等;又佛所知之法,即一切法;以及佛所具足之種種功德(十八不共法),均稱(chēng)佛法。 三階佛法
【三階佛法】
凡四卷。隋代信行(540~594)撰于開(kāi)皇十二年(592)。又作三階別集、三階集錄、三階集、四卷三階。收于大正藏第八十五冊(cè)。另亦收錄于日本學(xué)者矢吹慶輝之‘三階教の研究’別篇。本書(shū)為隋唐時(shí)代盛行一時(shí)的三階教之根本教典,又為三階教徒所最尊崇之根本圣典。由于隋唐之時(shí)曾多次敕禁三階教,故本書(shū)及其余三階教之典籍大多湮沒(méi)不傳。然近世于日本京都興圣寺發(fā)現(xiàn)本書(shū)之全四卷。另于敦煌出土文物中,亦包含本書(shū)卷二、卷三之?dāng)嗥?,卷二?/span>史坦因(A. Stein)所收集,現(xiàn)藏于大英博物館;卷三為伯希和(P. Pelliot)所得,現(xiàn)藏于巴黎國(guó)民圖書(shū)館。 另?yè)?jù)敦煌出土之三階佛法密記所載,本書(shū)之內(nèi)容有‘三大段、十子段、二十五子句’之說(shuō),其第一大段就過(guò)去之習(xí)氣而闡明三階根機(jī)之義;第二大段就現(xiàn)在之人而論三階之邪正;第三大段先就所稟之經(jīng)教揭示三階之法有上中下輕重淺深之別,后就悲、敬之二田,闡明三階之人依境而起行,其損益之情形及其緣由。[歷代三寶紀(jì)卷十二、大唐內(nèi)典錄卷十、開(kāi)元釋教錄卷十八] [佛學(xué)大詞典]
四寸佛法
【四寸佛法】
禪林用語(yǔ)。指一知半解之佛法,蓋因不及一尺之故。一般多用以批評(píng)闇證之禪者,此類(lèi)人未能充分理解佛法,故禪林多以‘四寸佛法’貶稱(chēng)之。
[佛學(xué)大詞典]
佛法壽命
【佛法壽命】
即指戒律。戒律乃佛陀為防患佛弟子違犯身、口、意等三業(yè)之過(guò)失所設(shè)立之禁戒,佛弟子若能依之修行,可獲得清凈,開(kāi)發(fā)智慧,入于各種禪定境界,故知戒律為佛教徒追求正順解脫之根本。戒律若能久行于世,為代代所奉行,則佛法亦流傳久遠(yuǎn)而不滅,故佛陀曾稱(chēng)戒律為佛法壽命。(參閱‘戒律’2909)
[佛學(xué)大詞典]
佛法真如
【佛法真如】
佛法,指佛所具足之五智、三十七智等智,此智系識(shí)大(第六大)之智德;真如,指佛所證之理,此理系地水火風(fēng)空等前五大之理德。合此理、智二德,即為眾生本來(lái)色心實(shí)相之體性。 [佛學(xué)大詞典]
凈土法門(mén)
凈土法門(mén),其大無(wú)外。全事即理,全修即性。行極平常,益極殊勝。良(誠(chéng)然,的確)由以果地覺(jué),為因地心[1],故得因該果海,果徹因源[2]。一切法門(mén),無(wú)不從此法界流。一切行門(mén),無(wú)不還歸此法界。三根普被,利鈍全收。等覺(jué)菩薩,不能超出其外。逆惡罪人,亦可預(yù)入其中。統(tǒng)攝律、教、禪、密之宗,貫通權(quán)、實(shí)、頓、漸之教。于一代時(shí)教中,獨(dú)為特別法門(mén),其修證因果,不得以通途教義相繩(衡量)。(《無(wú)量壽經(jīng)頌》序)
[1]以果地覺(jué),為因地心:令友所問(wèn),以果地覺(jué),為因地心者。以阿彌陀佛所證之菩提覺(jué)道,即阿彌陀佛一句萬(wàn)德洪名,包攝凈盡。念佛眾生,果能懇到執(zhí)持憶念。則以彌陀果德,熏染自己業(yè)識(shí)妄心。熏之久久,業(yè)盡情空。心與佛合,心與道合。全眾生心,成如來(lái)藏。(印光大師《答丁福保居士代友人問(wèn)一則》) [2]因該果海,果徹因源:該,即賅,包括,包含。徹,通。念佛眾生的因地之心包含了阿彌陀佛的果覺(jué)之海,阿彌陀佛的果覺(jué)之海貫通了念佛眾生的因地之心源。
念佛法門(mén),乃律、教、禪、密諸宗之歸宿,人、天、凡、圣成佛之捷徑。一切法門(mén),無(wú)不從此法界流。一切行門(mén),無(wú)不還歸此法界。小知見(jiàn)人,均謂是愚夫愚婦之法門(mén)。豈知華嚴(yán)會(huì)上,善財(cái)以十信后心[1],受文殊教,遍參知識(shí),隨聞隨證。末后至普賢菩薩所,蒙其加被開(kāi)示,所證與普賢等,與諸佛等。普賢為其稱(chēng)贊如來(lái)勝妙功德,令其發(fā)十大愿王,以此功德,回向往生西方極樂(lè)世界,以期圓滿(mǎn)佛果。并勸盡華藏世界海諸菩薩,一致進(jìn)行,求生西方。夫華藏海眾,無(wú)一凡夫、二乘及未破無(wú)明之權(quán)(權(quán)宜,變通)位菩薩。最下者,即為圓教初住。其人已能于無(wú)佛世界,現(xiàn)身作佛,及隨類(lèi)現(xiàn)種種身,以度脫眾生。此后從二住,以至十住、十行、十回向、十地、等覺(jué),位位倍勝。是諸菩薩,皆以十大愿王,求生西方。彼何人斯,敢與彼抗?(致廣慧和尚書(shū)) [1]十信后心:十信位的最后階段,如果再進(jìn)一步破一分無(wú)明,即入圓教初住菩薩位而證法身,從此成為法身大士。
俾帶業(yè)往生者,直登不退。斷惑往生者,速證無(wú)生。此全仗阿彌陀佛大悲愿力,與當(dāng)人信愿念佛之力,感應(yīng)道交,得此巨益。較比專(zhuān)仗自力者,其難易天地懸殊也。然每有愚人,卑劣自居,不敢承當(dāng)。亦有學(xué)者,大乘自命,不屑修習(xí)。須知五逆十惡之人,臨終地獄相現(xiàn),善友教以念佛,未滿(mǎn)十聲,蒙佛接引,往生西方。以卑劣自居者,可以興起[1]矣?!度A嚴(yán)》一經(jīng),王于三藏,末后歸宗,普賢菩薩以十大愿王,回向往生西方,普勸善財(cái)及華藏海眾,一致進(jìn)行,求生西方,以期圓滿(mǎn)佛果。此之法門(mén),何敢視作小乘?況善財(cái)已證等覺(jué),海會(huì)悉證法身,彼尚求生,我何人斯(耳),不屑修習(xí)?豈但高豎慢幢,直是毀謗《華嚴(yán)》。欲張大乘之虛名,親造謗法之極禍。(《念佛懇辭》序) [1]興起:因感動(dòng)而奮起。
大矣哉,凈土法門(mén)之為教也。是心作佛,是心是佛,直指人心者,猶當(dāng)遜(xùn不及)其奇特。即念念佛,即念成佛,歷劫修證者,益(更加)宜(應(yīng)該)挹其高風(fēng)[1]。普被上中下根,統(tǒng)攝律、教、禪、宗。如時(shí)雨之潤(rùn)物,如大海之納川。偏、圓、頓、漸一切法,無(wú)不從此法界流。大、小、權(quán)、實(shí)一切行,無(wú)不還歸此法界。不斷惑業(yè),得預(yù)補(bǔ)處[2]。即此一生,圓滿(mǎn)菩提。九界眾生離是門(mén),上不能圓成佛道。十方諸佛舍此法,下不能普利群萌[3]。是以《華嚴(yán)》海眾,盡遵十大愿王?!斗ㄈA》一稱(chēng),悉證諸法實(shí)相。最勝方便之行,馬鳴示于《起信》。易行疾至之道,龍樹(shù)闡于《婆沙》。釋迦后身之智者,說(shuō)《十疑論》而專(zhuān)志西方。彌陀示現(xiàn)之永明,著《四料簡(jiǎn)》而終身念佛。匯三乘五性[4],總(全部,皆)證真常[5]。導(dǎo)上圣下凡,同登彼岸。故得九界咸歸,十方共贊,千經(jīng)并闡,萬(wàn)論均宣。誠(chéng)可謂一代時(shí)教之極談,一乘無(wú)上之大教也。不植德本,歷劫難逢。既獲見(jiàn)聞,當(dāng)勤修習(xí)。(印施《極樂(lè)圖》序) [1]挹其高風(fēng):挹,這里同揖yī,作zuō揖。對(duì)它的高風(fēng)作揖,即仰慕它的高妙。
[2]得預(yù)補(bǔ)處:預(yù),參加,加入。補(bǔ)處,一生補(bǔ)處的簡(jiǎn)稱(chēng),菩薩階位的最高位,即等覺(jué)位。因經(jīng)此生的系縛即可補(bǔ)佛位處,故稱(chēng)一生補(bǔ)處。得預(yù)補(bǔ)處,即獲得加入到一生補(bǔ)處之位。 [3]群萌:這里指眾生。萌,民。
[5]真常:真實(shí)常住,這里指不生不滅的佛果。
附佛法外道
【附佛法外道】
為摩訶止觀所舉三種外道之一。指依附于佛法而立錯(cuò)誤思想者。如華嚴(yán)宗指小乘之犢子部為附佛法外道。摩訶止觀卷十上(大四六·一三二中):‘邪人不同又為三:一、佛法外外道,二、附佛法外道,三、學(xué)佛法成外道?!弦?,佛法外外道指佛法以外之教,或其信奉者。又雖學(xué)佛之教,然其見(jiàn)解與佛法相違背者,稱(chēng)為學(xué)佛法成外道。 [佛學(xué)大詞典]
【印光大師開(kāi)示附佛外道大略之相】
外道之法,秘而不傳,欲說(shuō)而恐污我口,欲書(shū)而恐污我手,但以至誠(chéng)念佛念觀世音,為轉(zhuǎn)彼之法,即不能轉(zhuǎn),豈為彼所轉(zhuǎn)乎?外道之得以遍行全世界者,以秘密及發(fā)惡咒二種,使去此二種則冰消瓦散矣。光本欲略說(shuō),恐忌者降禍,姑說(shuō)其大略而已,魔徒熾甚,無(wú)法可設(shè)。(復(fù)龔宗元居士書(shū)二) 今人多多崇尚外道,以外道皆有秘傳,實(shí)則外道百千萬(wàn)種,但止煉丹運(yùn)氣一道而已。此系保養(yǎng)色身之法,非了生脫死之道。況其名詞,多與欲事相似。妄人遂從此造無(wú)間業(yè),可痛傷哉。(復(fù)金慧暢居士書(shū)) 外道均假借佛法之名, 然皆鄙劣不堪。若真遇佛法能了大意者, 彼豈能引誘哉?所引誘者, 皆無(wú)知無(wú)識(shí)之流也。汝父用心于經(jīng)學(xué)多年,惜未遇佛法,仍被程朱所關(guān)閉。今既不以光言為謬,則已出關(guān)而可為儒釋二圣作使者矣。外道通通以煉丹運(yùn)氣為道,其所立傳道之章程,已將其道之鄙劣完全揭出。惜世人無(wú)知,反由此而爭(zhēng)先趨入,如蠅赴膻(shān羊臊氣),如蛾撲火,誠(chéng)可哀憫(所言揭出鄙劣者,即彼各守秘傳,及六耳[1]不傳道,并欲入彼道,先發(fā)反道遭種種惡報(bào)之愿等)。此等邪教,遍滿(mǎn)世界。(復(fù)鄭慧洪居士書(shū)三) [1]六耳:指有第三者。
彼諸外道,悉事秘密,雖父子、夫婦均不相傳。以此秘密,固結(jié)愚人之心,任何善知識(shí)開(kāi)導(dǎo),均不信從。如狗以屎為美,非吃不可。常與人說(shuō):“吾師是某佛某祖師出世,吾是某佛某祖師出世。”瞎造謠言,以期得名聞利養(yǎng)。而不計(jì)壞亂佛法,疑誤眾生,生受?chē)?guó)法,死墮惡道,從劫至劫,無(wú)有出期,其為流弊,可勝言乎?(復(fù)某某夫婦書(shū)二) 今之各外道,無(wú)不以秘傳引動(dòng)無(wú)知者入彼教中。將愿入時(shí),必須發(fā)誓,以后若反其教,則得如何如何之惡報(bào)。實(shí)則多多都是騙人之法。而以發(fā)誓之故,縱有知其非者,亦不敢或有違背及與表章(明)。甚矣!外道秘傳發(fā)誓之法之惑人深而羈(jī束縛)人固也。吾佛無(wú)秘傳之法,一人如是說(shuō),萬(wàn)人亦如是說(shuō)。(復(fù)福州佛學(xué)社書(shū))
有私相傳授之秘訣,即非佛法,即是魔王外道。彼魔王外道之徒,動(dòng)則上千上萬(wàn),皆由以私相傳受之秘訣,及欲入其門(mén),先發(fā)惡咒之術(shù),以迷惑愚夫愚婦,同陷于邪知謬見(jiàn)之萬(wàn)丈深坑,而莫之能出也。(復(fù)蔡契誠(chéng)居士書(shū)四)
佛法中絕無(wú)秘密不傳,亦非要口傳心授之事。外道邪徒,本無(wú)道理,以秘而不傳,誘人入彼道中。若公開(kāi)不秘,則人皆知其陋劣,便無(wú)人依從彼矣。(復(fù)唐陶镕居士書(shū))
若真有口傳密授之妙法,其人即是魔王外道,當(dāng)遠(yuǎn)避之不暇,又何可欲向彼求此法乎哉?(復(fù)吳滄洲居士書(shū)三)
摘自印光大師《佛法修行止偏法要》
佛法大明錄
【新編佛法大明錄】
凡二十卷。南宋圭堂居士著。序文有三篇,即:(一)空隱道人于紹定二年(1229)作,(二)自序,(三)江州李居士于端平二年(1235)所寫(xiě)。后序?yàn)楣缣盟?。至于跋文亦有二篇,一為三山東禪報(bào)恩光孝禪寺之道琳,另一為春澄庵之真照,皆于寶慶二年(1226)所作。根據(jù)本書(shū)之佛法大明綱目知其內(nèi)容乃由淺至深,從凡入圣,以祖語(yǔ)為根本,以佛經(jīng)為淵源,以貫穿諸集為發(fā)揮,且闡明前圣七百年不言之秘。[濟(jì)北集卷十七、元亨釋書(shū)卷七] 佛法生天
【五百雁聞佛法生天】
(傳說(shuō))佛在波羅捺國(guó)為四眾說(shuō)法,時(shí)空中有五百雁聞佛音聲愛(ài)樂(lè)之,來(lái)下世尊所,時(shí)有獵師設(shè)羅,五百雁罹于羅,為獵師所殺,以聞法功德生于忉利天。見(jiàn)賢愚經(jīng)十三五百雁群聞佛法生天品,經(jīng)律異相四十八。 [中國(guó)百科全書(shū)]
佛教法寶
經(jīng)典
咒語(yǔ)
| | |
《六字大明咒》 | | |
| 《藥師灌頂真言》 | 《無(wú)量壽決定光明王陀羅尼》 |
發(fā)菩提心
菩提心的“菩提”二字,是古印度的梵語(yǔ),譯成漢文的意義為“覺(jué)”,即是成佛的意思,菩提心即是成佛的心。發(fā)菩提心,就發(fā)“阿耨多羅三藐三菩提心”,簡(jiǎn)稱(chēng)“菩提心”,也就是發(fā)無(wú)上正等正覺(jué)之心,發(fā)“上求佛道、下化眾生”之心。 佛教經(jīng)論《大智度論》說(shuō):“菩薩初發(fā)心,緣無(wú)上道,我當(dāng)作佛,是名菩提心。”《瑜伽師地論》謂初發(fā)菩提心者,即入大乘菩薩之行列?!栋l(fā)菩提心經(jīng)論》說(shuō):“依思惟諸佛、觀身過(guò)患,慈憋眾生、求最勝果四緣修觀而發(fā)菩提心。” 釋迦牟尼佛于《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō):“菩提心者,則為一切諸佛種子,能生一切諸佛法故;菩提心者,則為良田,長(zhǎng)養(yǎng)眾生白凈法故;菩提心者,則為大地,能持一切諸世間故;菩提心者,則為凈水,洗濯一切煩惱垢故;菩提心者,則為大風(fēng),一切世間無(wú)障礙故;菩提心者,則為盛火,能燒一切邪見(jiàn)愛(ài)故;菩提心者,則為凈日,普照一切眾生類(lèi)故;菩提心者,則為明月,諸白凈法悉圓滿(mǎn)故”。故知菩提心乃一切正愿之始、菩提之根本、大悲及菩薩學(xué)之所依。 在佛法的修學(xué)中,大乘菩薩最初必須發(fā)起大菩提心,諸佛菩薩悲智的品行也是靠菩提心來(lái)成就。佛法中一切法門(mén)的修學(xué)都是建立在發(fā)菩提心的基礎(chǔ)上,任何一個(gè)法門(mén)都不能離開(kāi)菩提心,一切法門(mén)所講的正見(jiàn)都是為菩提心服務(wù)。
只有發(fā)起大菩提心,佛法的正見(jiàn)會(huì)才有著落處,離開(kāi)菩提心,佛法的修學(xué)就會(huì)變得空洞和抽象。不論哪一部經(jīng)典都立足于菩提心,而每一位菩薩的修行都是以發(fā)菩提心為開(kāi)始,不同的只在于愿力的體現(xiàn),如阿彌陀佛的四十八大愿,藥師琉璃光如來(lái)的十二大愿,觀世音菩薩和地藏王菩薩諸大愿等等,諸佛菩薩的愿力都是菩提心的體現(xiàn)。 無(wú)上梵乘
佛陀的教法的實(shí)踐,即為八圣道,趨向于煩惱滅盡的八圣道,即稱(chēng)之為無(wú)上梵乘。 相應(yīng)45相應(yīng)4經(jīng)/若奴索尼婆羅門(mén)經(jīng)(道相應(yīng)/大篇/修多羅)(莊春江譯) 那時(shí),尊者阿難在午前時(shí)穿好衣服后,取缽與僧衣,為了托缽進(jìn)入舍衛(wèi)城。 尊者阿難看見(jiàn)若奴索尼婆羅門(mén)以全白的馬車(chē)從舍衛(wèi)城出發(fā):馬匹被套上白色的軛、白色的飾物、白色的車(chē)體、白色的隨從、白色的韁繩、白色的鞭杖、白色的傘蓋、白色的頭巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的馬尾扇來(lái)扇風(fēng),人們見(jiàn)了后這麼說(shuō): 「先生!確實(shí)是梵乘!先生!確實(shí)是梵乘的樣子?!?/span>
那時(shí),尊者阿難在舍衛(wèi)城為了托缽而行后,食畢,從施食處返回,去見(jiàn)世尊。抵達(dá)后,向世尊問(wèn)訊,接著在一旁坐下。在一旁坐好后,尊者阿難對(duì)世尊這麼說(shuō):
「大德!這里,我在午前時(shí)穿好衣服后,取缽與僧衣,為了托缽進(jìn)入舍衛(wèi)城。我看見(jiàn)若奴索尼婆羅門(mén)以全白的馬車(chē)從舍衛(wèi)城出發(fā):人們這麼說(shuō):『先生!確實(shí)是梵乘!先生!確實(shí)是梵乘的樣子?!淮蟮?!在這法、律中有可能安立梵乘嗎?」
世尊說(shuō):阿難!有可能!阿難!這是對(duì)于八支圣道的同義語(yǔ):『梵乘』、『法乘』、『戰(zhàn)斗中無(wú)上的勝利』。阿難!當(dāng)正見(jiàn)已修習(xí)、已多修習(xí)時(shí),有貪之調(diào)伏為終結(jié)、有瞋之調(diào)伏為終結(jié)、有癡之調(diào)伏為終結(jié);阿難!當(dāng)正志已修習(xí)、已多修習(xí)時(shí),有貪之調(diào)伏為終結(jié)、有瞋之調(diào)伏為終結(jié)、有癡之調(diào)伏為終結(jié);阿難!當(dāng)正語(yǔ)已修習(xí)、已多修習(xí)時(shí),有貪之調(diào)伏為終結(jié)、有瞋之調(diào)伏為終結(jié)、有癡之調(diào)伏為終結(jié);阿難!當(dāng)正業(yè)已修習(xí)、已多修習(xí)時(shí),有貪之調(diào)伏為終結(jié)、有瞋之調(diào)伏為終結(jié)、有癡之調(diào)伏為終結(jié);阿難!當(dāng)正命已修習(xí)、已多修習(xí)時(shí),有貪之調(diào)伏為終結(jié)、有瞋之調(diào)伏為終結(jié)、有癡之調(diào)伏為終結(jié);阿難!當(dāng)正精進(jìn)已修習(xí)、已多修習(xí)時(shí),有貪之調(diào)伏為終結(jié)、有瞋之調(diào)伏為終結(jié)、有癡之調(diào)伏為終結(jié);阿難!當(dāng)正念已修習(xí)、已多修習(xí)時(shí),有貪之調(diào)伏為終結(jié)、有瞋之調(diào)伏為終結(jié)、有癡之調(diào)伏為終結(jié);阿難!當(dāng)正定已修習(xí)、已多修習(xí)時(shí),有貪之調(diào)伏為終結(jié)、有瞋之調(diào)伏為終結(jié)、有癡之調(diào)伏為終結(jié)。阿難!以此法門(mén),這能被體會(huì):這是對(duì)于八支圣道的同義語(yǔ):『梵乘』、『法乘』、『戰(zhàn)斗中無(wú)上的勝利』。 這就是世尊所說(shuō),說(shuō)了這個(gè)后,善逝、大師更進(jìn)一步這麼說(shuō):凡信與慧,成對(duì)的法常為責(zé)任,慚為轅桿,意為繩索,念為守護(hù)的駕駛者。戒為車(chē)的必需品,禪定為車(chē)軸,活力為車(chē)輪,定為載物的平衡,無(wú)欲為帳幕。無(wú)惡意、不加害、遠(yuǎn)離為其武器,忍耐為皮甲胄,轉(zhuǎn)到離軛安穩(wěn)。這無(wú)上的梵乘為自己所產(chǎn)生,慧者從世間被導(dǎo)離,為必定勝利的勝利者。 僧俗四眾
佛教按照年齡、性別以及遵守佛教戒律具體內(nèi)容的不同而把信徒們區(qū)分為四種人,即比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷四種,被稱(chēng)為“四眾”或“僧俗四眾”。 四眾,全稱(chēng)為“佛弟子四眾”,即比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷四種。
?一、比丘,意思是乞士,年滿(mǎn)20歲的正式出家的男性佛教信徒。比丘要受“具足戒”,即對(duì)正式出家的佛教徒規(guī)定的較完整的戒律。
?二、比丘尼,意思是乞士女,年滿(mǎn)20歲的正式出家的女性佛教信徒。相傳佛教中最早的比丘尼是釋迦牟尼的姨母。后來(lái)女子出家為尼成為佛教中較普遍的現(xiàn)象。在古代的許多國(guó)家中,都有比丘尼僧團(tuán)。比丘尼要受“具足戒”。 ?三、優(yōu)婆塞,意思是清信士、近事男,在家修行的男性佛教信眾。這些信眾雖然沒(méi)有出家,但也要對(duì)自己的行為按佛教的教義加以約束,遵守“三皈五戒”。 ?四、優(yōu)婆夷,意思是清信女、近事女,在家修行的女性佛教信眾。她們與優(yōu)婆塞同樣,也要對(duì)自己的行為按佛教的一定要求加以限制,遵守“三皈五戒”。
比丘、比丘尼為出家眾,優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷為在家眾,總稱(chēng)之“四眾”、“僧俗四眾”、“佛弟子四眾”。