小編整理: 根據(jù)提供的文本,我可以總結(jié)出以下幾點(diǎn):
1. 明代佛教呈現(xiàn)出頹廢之態(tài),各宗后繼乏人,社會(huì)各界對(duì)佛教的支持也不如前代。
2. 晚明時(shí)期,出現(xiàn)了四位中興高僧,他們收拾了頹廢的局面,使佛教出現(xiàn)了回升之勢(shì)。
3. 這四位高僧是云棲祩宏、紫柏真可、憨山德清和藕益智旭,他們被認(rèn)為是明代中興凈土的宗師。
4. 云棲祩宏(1535-1615)被認(rèn)為是在明代中興凈土宗的重要人物之一。
根據(jù)以上信息,可以得出結(jié)論:這四位高僧是明代佛教中興的重要人物,其中云棲祩宏在凈土宗方面做出了重要貢獻(xiàn)。
明末四大高僧 中國(guó)佛教至明代已呈頹廢之態(tài), 佛門 各宗到此時(shí)后繼乏人,社會(huì)各界對(duì)佛教也不象前代那樣極力支持。晚明出現(xiàn)了中興的四大高僧,收拾頹廢局面,佛教出現(xiàn)了回升之勢(shì),為近代佛教復(fù)興打下了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。這四位高僧指的是 云棲祩宏 、 紫柏真可 、 憨山德清 、 藕益智旭 。其中云棲祩宏(1535-1615)被認(rèn)為是明代中興凈土的宗師,而藕益智旭則在佛學(xué)理論方面作出了極有影響的發(fā)展。
人物
云棲祩宏 云棲祩宏(1535-1615年),別號(hào)蓮池,俗姓沈,任和(今浙江杭州)人,一段時(shí)間內(nèi)連續(xù)遭受父母雙亡、喪妻、失子的本傷刺激,看破紅塵,于三十 二歲時(shí)出家,受具足戒后云游參學(xué),后居杭州云棲寺。云棲祩宏對(duì)于華嚴(yán)圓融學(xué)說和禪悟都有極深的造詣,力主佛教內(nèi)部的融合并歸向凈土。他認(rèn)為,宋明佛教衰落的原因,就在于禪法的墮落和戒律松弛。禪家亂用機(jī)鋒棒喝,公案泛濫,抓了雞毛當(dāng)令箭,扯虎皮當(dāng)大旗。古人棒喝是為了引發(fā)禪機(jī),要求施者明具慧眼,而當(dāng)時(shí)的禪師們自己不悟,答不出來問題就伸出棒子打人,往往師徒們互不尊重,倒在地上打作一團(tuán),實(shí)在讓人對(duì)禪失去了信心。云棲祩宏又試圖以經(jīng)教的權(quán)威性來拯救禪的危機(jī),他說: “參禪者藉口 教外別傳 ,不知離教而參是邪因也,離教而悟是邪解也。饒汝參而得悟,必須以教印證,不與教合系邪也。(《竹窗隨筆.經(jīng)教》)” 主張禪教合一的同時(shí)洙宏把主要精力放在對(duì)禪凈合一的論述上。在他看來,即便是有大慧根的人,修凈土也是值得的,“歸元性無二,方便有多門”,“禪宗凈土,殊途同歸”,因而:
“禪者凈土之禪,凈土者禪之凈土,而修之者,必貴一門深入,此數(shù)語(yǔ)尤萬世不易之定論也。”
禪和凈土完全失去了界限,禪是凈土的禪,凈土是禪的凈土,洙宏把禪凈合一發(fā)揮到極致。而且,“貴一門生入”。
禪家有名言說:“本來無佛,無可念佛,佛之一字,吾不喜聞?!倍鴥敉磷趧t有訓(xùn)導(dǎo)說:“西方有佛,號(hào)阿彌陀,憶佛念佛,必定見佛。”兩家差別可謂了然分明??墒?/span>祩宏 一點(diǎn)也不覺難以調(diào)和,他說,參禪和念佛都是通向解脫的道路,適合什么就該做什么,提倡某一種法門在文字上與其它宗派發(fā)生沖突是不奇怪的。他舉例說,當(dāng)年的禪門巨匠如永明 延壽 、真歇清了等人,既是禪門巨匠,卻又都修習(xí)凈土有成,禪法高明,又謀得了好去路。接下來祩宏又從報(bào)身的角度證明凈土的好處,他說,禪悟并不等于成佛,禪悟并不等于得到圓滿的報(bào)身,很難達(dá)到真正的涅盤境界。念佛則不然,一心誠(chéng)念阿彌陀佛,到了 極樂國(guó)土 后,有佛力的直接加持,終歸能修到圓滿的報(bào)身,永遠(yuǎn)沒有任何后顧之憂。 祩宏為宣揚(yáng)往生之法,特別強(qiáng)調(diào)所處時(shí)代的惡劣,即末法時(shí)代修法是十方困難的,禪家流于胡攪蠻纏,教家空頭理論也做不周全,只有 凈土法門 修起來最簡(jiǎn)單。凈土之教,“專一心而向往,歷三界以橫超”,是“末法之要津”?!叭羧顺致?,律是佛制,正好念佛;若人看經(jīng),經(jīng)是佛說,正好念佛;若人參禪,禪是佛心,正好念佛”??傊?,與其做各種各樣枝節(jié)上的努力,不如直接抱住大樹,就怎么也不會(huì)出叉子了。 祩宏很清楚在明末的衰世,再講高深的佛理已經(jīng)不合時(shí)宜,故而,他重視一些淺顯的說教和宣稱,比如作《 戒殺放生文 》,宣揚(yáng)佛教最基本的愛護(hù)生命的精神。他更不滿于當(dāng)時(shí)的佛教道場(chǎng)中男女混雜,不守時(shí)規(guī)的狀況,作《水陸儀軌》整理 佛教禮儀 。這些都在民眾中留下了深刻的印象,但門戶之見頗重。
紫柏真可 紫柏真可(1543-1603),字達(dá)觀,俗姓沈,江蘇吳江人,是和祩宏同一時(shí)代的高僧,許多著名學(xué)者如 湯顯祖 等都曾向他問教,可見其學(xué)問功底之深,真可一生參訪尊宿,沒有專一的師承,立志復(fù)興禪宗,同時(shí)又對(duì) 儒釋道 三家以及教內(nèi)各宗持調(diào)和的態(tài)度,和當(dāng)時(shí)佛教文化發(fā)展的大趨勢(shì)合拍而動(dòng)。真可一生從未受請(qǐng)擔(dān)任寺院主持也從不開壇說法,但卻十分重視語(yǔ)言文字在接度后學(xué)方面的作用。他把文字比作水波之相,禪比作水本身,據(jù)此發(fā)問說,如果一定要離開文字去求禪,豈不是和渴了飲水,卻偏要撥開水波一樣可笑嗎?他又把禪比作春天,把文字比作花,兩者互為表現(xiàn),據(jù)此又得出了德山喝、臨濟(jì)棒都是文字,澄觀疏、智者論也是禪的觀點(diǎn)。 真可對(duì)凈土的評(píng)價(jià)很高,但卻不象當(dāng)時(shí)僧人們常說凈土易修,他認(rèn)為,參禪得悟固然難度不小,但是修成凈土也不容易,不解 佛法 三昧 ,修凈土也很難成就,對(duì)于那種“以為念佛求生凈土易而不難,比這參禪看教,唯此著子最為穩(wěn)妥”的看法,真可持懷疑態(tài)度。真可因此對(duì)凈土看得很重,說倘若“到家果能打屏人事,專力凈業(yè),乃第一義”。
憨山德清 憨山德清(1546-1623),字澄印,俗姓蔡,安徽全椒縣人。十九歲在金陵棲霞寺披剃出家,初從 云谷禪師 修習(xí)禪法,后隨無極明信學(xué)習(xí)華嚴(yán)教法。二十六歲時(shí), 德清 北游參禪,廣訪名家。 萬歷 四年(1576),德清與祩宏的禪凈合一說影響了德清。德清與紫柏真可交情也深。 德清從師承上屬 臨濟(jì)宗 的傳人,其思想重點(diǎn)卻在于禪教一致和禪凈合一上。 德清首先批判了禪宗的墮落。他認(rèn)為自禪宗建立到宋初可算是禪門興盛的時(shí)期,但隨即就開始走下坡路,到了明代,道場(chǎng)敗壞到了難以收拾得地步。參禪者多,而且個(gè)個(gè)傲得愚蠢,把佛門儀式看成低賤的事,與佛法作怨家,嘴里說的是套話,又以胡言亂語(yǔ)為機(jī)鋒,情況已到了十分糟糕的地步。
解救禪門危機(jī)的良策是禪凈合一。德清極力提倡 宗杲 看話禪 ,認(rèn)為參禪之人只有抱住一個(gè)話頭,發(fā)起大疑情,才有可能大疑大悟??丛挾U與經(jīng)教是一致的,禪不離教,教即是禪。 “佛祖一心,教禪一致。宗門教外別傳,非離心外別有一法可傳,只是要人離卻語(yǔ)言文字,單悟言外之旨耳。今禪宗人動(dòng)即呵教,不知教詮一心,乃禪之本也?!保?/span>憨山 老人夢(mèng)游全集)。 教禪兩者都統(tǒng)一于一心這里,并非離開一心去參悟另外的禪。教詮釋一心,所以也是參禪的根本。德清繼承延壽的觀點(diǎn),把性相、禪教等都攝到一心之中了。
關(guān)于禪凈合一,德清的觀點(diǎn)與真可稍有不同,真可把參禪看成是念佛的入門手段,德清卻把念佛看成是參禪的必由之途。德清著重地指出,對(duì)于參禪者來說,心地不凈是最大的障礙,“非念佛無以凈自心”, 心凈 了自然也就領(lǐng)悟了自心?!叭裟罘鹉畹揭恍牟粊y,煩惱消除,了明自心,即名為悟,如此念佛,即是參禪”。 發(fā)展到了極致,德清要求參禪之人干脆把“ 阿彌陀佛 ”四個(gè)字當(dāng)成話頭:“念佛審實(shí)公案者,單提一聲阿彌陀佛作話頭,就于提處即下疑情,審問者念佛的是誰。再提再審,審之又審,見者念佛的畢竟是誰?!?/span> 在德清眼中,明末已是佛教末法之世,人心惡濁,少有利根,所以只有從念佛入手參禪修道,他一再聲稱“念佛、參禪兼修之行,極為穩(wěn)當(dāng)法門”,而且,念佛 往生凈土 可以作為任何學(xué)人的理想歸宿,所謂“凈土真修”,不但能對(duì)治禪門流弊,而且可以保證最終的解脫,因此,凈土修行有不可比擬的優(yōu)點(diǎn)。德清一再?gòu)?qiáng)調(diào),念佛這一種法門,即可包容統(tǒng)攝其它所有法門: “......凈土一門,修 念佛三昧 ,此又統(tǒng)攝三根,圓收頓漸,一生取辦,無越此者。以上佛祖,極力開示,已非一矣,無奈末學(xué),志尚虛玄,以禪為高,薄凈土而不為。” 凈土一門適用于任何根性的人,從大菩薩到 聲聞緣覺 ,從“愚夫愚婦”到“極惡之輩”,任何人都可以借此捷徑修成正果,徹底地解決“生死大事”。
藕益智旭 明末四大高僧中最晚也是影響最大的是藕益智旭(1599-1655)。 智旭 別號(hào) 八不道人 ,俗姓鐘,江蘇吳江人。少習(xí)儒書,曾著《辟佛論》,對(duì) 佛學(xué) 進(jìn)行批判,后來因?yàn)樽x到了祩宏的著作,轉(zhuǎn)而信佛,二十四歲時(shí),智旭從德清弟子雪嶺出家,論師承也應(yīng)算是臨濟(jì)宗門人。智旭出家后,有感于明末清初禪門敗落之況,“每每中夜痛哭流涕”,甚至把法師罵成烏龜。起初他著意于宣傳戒律,但根本沒有人注意他的行動(dòng),從此他潛心研究佛經(jīng),開始做禪教一致與凈土理論的工作。 智旭的佛學(xué)深受天臺(tái)宗學(xué)說影響,以一念統(tǒng)攝教禪各家,而最終則歸于念佛的當(dāng)下之念。智旭告訴信徒,不要在心外覓法,法外亦無處覓心,整天參禪、看教、學(xué)律,終是一念。一念者,就是要至心念佛,如果一切眾生以此諦信念佛法門,那么教、禪、律都可以歸入這一最高的法門中,不再有分歧了。
智旭不但要把諸宗歸入凈土,還試圖論證諸宗本來就出自凈土,“若律、若教、若禪,無不從凈土法門流出,無不歸還凈土法門”。 念佛法門 是一切法門的根本,是了中之了義,圓頓的圓頓,方便中的方便。古人早就攝禪于凈。今人錯(cuò)會(huì)了古人的意思,如此等等,智旭一而再,再而三地說明凈土的圓滿。當(dāng)時(shí)的禪宗,在智旭看來,不過是“口頭三昧”,街頭賣弄口舌而已??傊搅酥切竦臅r(shí)代,禪凈合一已經(jīng)變成了以凈攝禪了。 智旭思想的另一特色是他對(duì) 地藏菩薩 德大力宣揚(yáng),在智旭看來,要修凈土,要追求現(xiàn)世的幸福,都必須至心 供養(yǎng)持 頌地藏名號(hào),如此能切實(shí)地滅除罪報(bào)。 地藏菩薩,是中國(guó)佛教 四大菩薩 之一,佛經(jīng)中說他生生世世發(fā)下了數(shù)不盡的,最為深重的誓愿,如“地獄未空,誓不成佛”等等,所以是以大愿為其德性表征的?!?/span>地藏菩薩本愿經(jīng) 》中又說,持頌地藏菩薩名號(hào)可以滅除五逆重罪,甚至于轉(zhuǎn)變現(xiàn)報(bào),故而在佛教徒眼中,這位菩薩是專管因果報(bào)應(yīng) 、 生死輪回 的大神,民間把他推崇為陰間的教主,地位遠(yuǎn)在各殿閻羅之上。這當(dāng)然是中國(guó)老百姓根據(jù)自己的想象所作的形象定位。事實(shí)上地藏菩薩在中國(guó)佛教中的地位可說是尊崇之極,佛經(jīng)上一再說明,過去、現(xiàn)在、未來 無數(shù) 的 佛陀 都是蒙地藏的愿力得以證道的,并且,在釋迦入滅, 彌勒 未生之中的50多億年里,娑婆世界眾生的問題都交由地藏菩薩代為照料,所以地藏菩薩又是代理元首級(jí)的人物。 智旭根據(jù)諸經(jīng)認(rèn)為,既然地藏菩薩威神力量可以消除各種先天、后天的罪報(bào),那么,誦地藏之名號(hào)對(duì)于一般愚昧的老百姓來說無疑是十方必要的。 崇禎 九年(1636年),智旭前往地藏九華山,住 華嚴(yán)閣 ,專勸僧俗持念地藏菩薩名號(hào)。他曾結(jié)壇百日,持頌地藏菩薩滅定業(yè)真言五百萬遍,又讓僧俗共持“十萬萬”遍,“求轉(zhuǎn)大地眾生 共業(yè) ”,頗有關(guān)懷全人類的風(fēng)范。在智旭的倡導(dǎo)下,地藏信仰在東南地區(qū)廣為傳播,九華山道場(chǎng)盛極一時(shí)。 智旭的活動(dòng)帶有極強(qiáng)的宗教實(shí)踐色彩,他不但大力宣揚(yáng)以得救,還在具體的宗教行事中實(shí)施禮懺、持咒、血書、燃香等活動(dòng),有效地喚起了下層民眾的熱情,給處于兵荒馬亂中的人們以巨大的精神安慰。
凈土往生也好,地藏信仰也可,智旭強(qiáng)調(diào)的都是一個(gè)信字,這在中國(guó)宗教史上留下了巨大的影響。
總結(jié) 晚明佛教叢林基于嚴(yán)辨 老莊 道家 之學(xué)與金丹道教的方法立場(chǎng),在當(dāng)時(shí)三教同歸的合流思想下,主張與老莊道家之學(xué)相融并存,而對(duì)明末道教主流道派 正一道 與全真道,則表現(xiàn)出明確的拒斥態(tài)度,視之為非主流宗教類型。面對(duì)道教指責(zé)佛教只修性不修命的批評(píng),晚明佛教叢林基于佛教心性 一元論 的基本立場(chǎng),特別針對(duì)全真道所主張的性命雙修的 丹道 煉養(yǎng)工夫展開了思想論辯,闡述了佛教“性本論”的性命不二與道教“氣本論”的性命二分之間的義理差異,進(jìn)而辨析佛教明心見性與道教修身煉性之間的工夫論差異,致使晚明全真丹道趨歸仙佛合宗同修共證的思想融通。晚明佛道之辨的現(xiàn)實(shí)效應(yīng),同時(shí)也使晚明佛教吸收道教修命傳統(tǒng)的《 功過格》 形式,加以佛教化的改造,通過“唯心立命” ,強(qiáng)調(diào)佛教心性智慧與因果信仰相結(jié)合,一并落歸于現(xiàn)實(shí)世間的勸善教化,參與共建中國(guó)社會(huì)的道德秩序,對(duì)后世民眾的佛教修行產(chǎn)生了重大影響 。