白鹿洞書(shū)院揭示（中國(guó)書(shū)院發(fā)展史上的綱領(lǐng)性學(xué)規(guī)）

簡(jiǎn)介

父子有親。君臣有義。夫婦有別。長(zhǎng)幼有序。朋友有信。

右五教之目。堯、舜使契為司徒，敬敷五教，即此是也。學(xué)者學(xué)此而已。而其所以學(xué)之之序，亦有五焉，其別如左：

博學(xué)之。審問(wèn)之。慎思之。明辨之。篤行之。

右為學(xué)之序。學(xué)、問(wèn)、思、辨、四者所以窮理也。

若夫篤行之事，則自修身以至于處事、接物，亦各有要，其別如左：

言忠信。行篤敬。懲忿窒欲。遷善改過(guò)。

右修身之要。

正其義不謀其利。明其道不計(jì)其功。

右處事之要。

己所不欲，勿施于人。行有不得，反求諸己。

右接物之要。

熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其務(wù)記覽，為詞章，以釣聲名，取利祿而已也。

今人之為學(xué)者，則既反是矣。然圣賢所以教人之法，具存于經(jīng)，有志之士，固當(dāng)熟讀、深思而問(wèn)、辨之。

茍知其理之當(dāng)然，而責(zé)其身以必然，則夫規(guī)矩禁防之具，豈待他人設(shè)之而后有所持循哉？近世于學(xué)有規(guī)，其待學(xué)者為已淺矣。而其為法，又未必古人之意也。

故今不復(fù)以施于此堂，而特取凡圣賢所以教人為學(xué)之大端，條列如右，而揭之楣間。諸君其相與講明遵守，而責(zé)之于身焉，則夫思慮云為之際，其所以戒謹(jǐn)而恐懼者，必有嚴(yán)于彼者矣。

其有不然，而或出于此言之所棄，則彼所謂規(guī)者，必將取之，固不得而略也。諸君其亦念之哉。

父子間要有骨肉之親，君臣間要有禮義之道，夫妻間要摯愛(ài)又要有內(nèi)外之別，老少間要有長(zhǎng)幼之序，朋友間要有誠(chéng)信之德。這就是“五教”的綱目。圣人堯舜讓司徒契教化百姓的就是這“五教”，學(xué)子學(xué)習(xí)這五教，而他們學(xué)習(xí)的順序，也有五條。廣博地學(xué)習(xí)，審慎地發(fā)問(wèn)，謹(jǐn)慎地思考，明晰地分辨，忠實(shí)的貫徹。這就是學(xué)習(xí)的順序。學(xué)、問(wèn)、思、辨，四者已經(jīng)窮究事物的道理。至于忠實(shí)的去貫徹，就要知道修身、處事、接物的原則，也有各自的要領(lǐng)。說(shuō)話忠誠(chéng)信實(shí)，行為篤厚恭敬；制住怒氣，抑制欲望；改正錯(cuò)誤不斷向善。這是修身的原則． 以禮義端正自己，不去追求物質(zhì)利益；努力張揚(yáng)闡明天下之大道，不去計(jì)較個(gè)人得失。這是處事的原則。自己所不愿意做的事，不要再讓別人去做；自己做事未達(dá)到目的，應(yīng)從自己身上找原因。這是接物的原則。我私下里關(guān)注古代圣哲教人讀書(shū)學(xué)習(xí)，無(wú)非是為了使人明白禮義道理，修養(yǎng)身心，然后推己及人，并不是為了記覽詞章，沽名釣譽(yù)，追求利祿。今天的一些學(xué)子，違背了圣者的教導(dǎo)。圣哲教育人的法則，在經(jīng)典中都有記載，有志向的人，當(dāng)熟讀精思，審問(wèn)明辨。如果知道這是自然之理，必須以此約束自己，那就何必要等他人立下規(guī)矩，才依此去做呢？近世學(xué)堂雖有規(guī)則，但很不夠，并未符合圣哲的意圖。所以，本書(shū)院另立學(xué)規(guī)。將圣哲教人讀書(shū)求學(xué)的根本原則，分條列出貼在門(mén)楣上，請(qǐng)諸位學(xué)子共同研讀，遵守執(zhí)行，并約束自身．只有嚴(yán)格要求，才會(huì)有所戒懼．希望大家牢牢記住。

宋代書(shū)院在講學(xué)中形成了比較完整的書(shū)院教育理論，朱熹的《白鹿洞書(shū)院揭示》是其代表?！栋茁苟磿?shū)院揭示》(亦稱(chēng)《白鹿洞書(shū)院學(xué)規(guī)》、《白鹿洞書(shū)院教條》)是中國(guó)書(shū)院發(fā)展史上一個(gè)綱領(lǐng)性學(xué)規(guī)。

在《白鹿洞書(shū)院揭示》中，朱熹明確了教育的目的，闡明了教育教學(xué)的過(guò)程，提出了修身、處事、接物的基本要求。雖然這些思想早在儒家的《論語(yǔ)》、《孟子》、《禮記》等典籍中就已經(jīng)出現(xiàn)。然而，把這些儒家思想?yún)R集起來(lái)，用學(xué)規(guī)的形式固定下來(lái)，形成較為完整的書(shū)院教育理論體系，成為后世學(xué)規(guī)的范本和辦學(xué)準(zhǔn)則，使書(shū)院教育逐步走上制度化的發(fā)展軌道，其貢獻(xiàn)不可低估?！栋茁苟磿?shū)院揭示》不僅對(duì)于當(dāng)時(shí)及以后的書(shū)院教育，而且對(duì)于官學(xué)教育都產(chǎn)生過(guò)重大影響。

揭示詳解

“父子有親。君臣有義。夫婦有別。長(zhǎng)幼有序。朋友有信。”右五教之目。堯、舜使契為司徒，敬敷五教，即此是也。

解：五教之目出自《中庸章句·第二十章》

【原文】“天下之達(dá)道五，曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者，天下之達(dá)道也?！敝祆渥⒃唬骸懊献铀^‘父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信’是也”。

“五教”就是進(jìn)行五個(gè)方面的倫理關(guān)系的教育。

“五倫”即五常：父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信。這在《禮記·昏義》和《孟子·滕文公上》中皆有論述。

“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。”的意思是：父子之間應(yīng)該有親情，君臣之間應(yīng)該有道義，夫婦有內(nèi)外之別，長(zhǎng)幼尊卑次序，朋友有誠(chéng)信。也就是說(shuō)為父要慈、為子要孝、為君要仁、為臣要忠、為夫要義、為妻要從、為長(zhǎng)要惠、為幼要順、為友要相互講誠(chéng)信。

學(xué)者學(xué)此而已。而其所以學(xué)之之序，亦有五焉，其別如左：博學(xué)之。審問(wèn)之。慎思之。明辨之。篤行之。右為學(xué)之序。學(xué)、問(wèn)、思、辨四者，所以窮理也。

解：為學(xué)之序，出自《中庸章句第二十章》：

【原文】“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。”

“博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之?！钡囊馑际牵簭V博地學(xué)習(xí)，詳細(xì)地請(qǐng)教，勤勉地思考，明確地辨別，忠實(shí)地行事。

若夫篤行之事，則自修身以至于處事、接物，亦各有要，其別如左：言忠信。行篤敬。懲忿窒欲。遷善改過(guò)。右修身之要。

解：修身之要，“言忠信，行篤敬”出自《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公第十五》。

【原文】子張問(wèn)行。子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊（MO）之邦，行

矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？立則見(jiàn)其參于前也，在輿則見(jiàn)期倚于衡也；夫然后行！”?！　把灾倚?，行篤敬”的意思是：言語(yǔ)忠誠(chéng)老實(shí)，行為敦厚嚴(yán)肅。

“懲忿窒欲，遷善改過(guò)”出自周敦頤的《太極圖說(shuō)》：

【原文】“君子乾乾，不息於誠(chéng)，然必懲忿窒欲，遷善改過(guò)而后至。乾之用其善是，損益之大莫是過(guò)，圣人之旨深哉！”《乾損益動(dòng)第三十一》。指壓抑自己的欲望和怒氣，改正自己的錯(cuò)誤而向善。

“懲忿窒欲，遷善改過(guò)”的意思是：壓抑自己的欲望和怒氣，改正自己的錯(cuò)誤而向善。

正其義不謀其利。明其道不計(jì)其功。右處事之要。

解：董仲舒在《春秋繁露-對(duì)膠西王越大夫不得為仁》中提出：“仁人者，正其道不謀其利，修其理不急其功?！薄稘h書(shū)-董仲舒?zhèn)鳌穭t云：“夫仁者，正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功?！?/p>

朱熹所制白鹿洞學(xué)規(guī)即引后一條，但“不計(jì)其功”與“不急其功”實(shí)際上頗有相差。

“正其義不謀其利。明其道不計(jì)其功”的意思是：做任何事情都是為了匡扶正義而不是為了個(gè)人的利益，都是為了明辨真理而不是為了一己的功名。

己所不欲，勿施于人。行有不得，反求諸己。右接物之要。

解：接物之要的“己所不欲，勿施于人”出自《論語(yǔ)·顏淵第十二》。

【原文】“仲弓問(wèn)仁。子日：‘出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！?，這是孔子經(jīng)典妙句之一，亦是儒家文化精華之處。己所不欲，勿施于人，這是孔子所主張的處世原則。孔子的弟子子貢曾經(jīng)請(qǐng)教說(shuō)，有沒(méi)有這樣一個(gè)原則，它是我們終身都應(yīng)該遵守執(zhí)行的?？鬃诱f(shuō)，有的，這就是寬恕。寬恕的意思是說(shuō)“己所不欲，勿施于人”，也就是說(shuō)，自己不愿意承受的事情，也不要強(qiáng)加給別人。與這個(gè)原則相伴隨，孔子主張：自己想要達(dá)到的目標(biāo)，也要幫助別人達(dá)到；不愿意別人以某種方式對(duì)待自己，自己就首先不要用這種方式對(duì)待別人?？鬃釉?jīng)對(duì)他的學(xué)生說(shuō)過(guò)，他的所有主張中貫穿著一個(gè)基本原則。學(xué)生們都不理解這個(gè)原則是什么，只有曾參理解，曾參說(shuō)，就是忠誠(chéng)和寬恕。“己所不欲，勿施于人”，就是寬恕原則的表現(xiàn)之一?？鬃诱J(rèn)為，這個(gè)原則，是實(shí)行仁義的重要途徑。如果每個(gè)人都從這里入手，就有可能成為一個(gè)具有仁義道德的人。這個(gè)原則發(fā)展到近代，就是要設(shè)身處地地替別人著想的意思。一個(gè)人要辦什么事，首先要想一想，假如自己處在這樣的地位，將會(huì)怎么做？這樣思考問(wèn)題，就可能使問(wèn)題得到比較正確的處理。因而，這個(gè)儒學(xué)提倡的原則在今天仍有它的生命力。

“己所不欲，勿施于人”的意思是：自己不想要的東西，切勿強(qiáng)加給別人?？鬃铀鶑?qiáng)調(diào)的是，人應(yīng)該寬恕待人，應(yīng)提倡“恕”道，唯有如此才是仁的表現(xiàn)?！八　钡朗恰叭省钡南麡O表現(xiàn)，而其積極表現(xiàn)便是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。孔子所闡釋的仁以“愛(ài)人”為中心，而愛(ài)人這種行為當(dāng)然就包括著寬恕待人這一方面?！墩撜Z(yǔ)》中提到：夫子之道，忠恕而已矣。

“行有不得，反求諸己”出自《孟子·離婁章句上》

【原文】孟子曰：“愛(ài)人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬——行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。詩(shī)云：‘永言配命，自求多福?！?/p>

【譯文】孟子說(shuō)：“愛(ài)別人卻得不到別人的親近，那就應(yīng)反問(wèn)自己的仁 愛(ài)是否不夠；管理別人卻不能夠管理好，那就應(yīng)反問(wèn)自己的管理 才智是否有問(wèn)題；禮貌待人卻得不到別人相應(yīng)的禮貌，那就應(yīng)反問(wèn)自己的禮貌是否到家——凡是行為得不到預(yù)期的效果，都應(yīng)該反過(guò)來(lái)檢查自己，自身行為端正了，天下的人自然就會(huì)歸服?！对?shī) 經(jīng)》說(shuō)：‘長(zhǎng)久地與天命相配合，自己尋求更多的幸福?！薄?/p>

“行有不得，反求諸己”的意思是：凡是行為得不到預(yù)期的效果，都應(yīng)該反過(guò)來(lái)檢查自己。

背景意義

朱熹

從這段解釋我們可以看出，朱熹講學(xué)或教人為學(xué)的目的，

不是要人們學(xué)到雜亂的知識(shí)，寫(xiě)得出華麗的文章，借以沽名釣譽(yù)，謀取利祿，而是為了要人們按

經(jīng)典，讀書(shū)窮理，修己治人，成為對(duì)社會(huì)有用的人才。

《白鹿洞書(shū)院揭示》自問(wèn)世以來(lái)，一直作為封建社會(huì)教育的共同準(zhǔn)則。朱熹的高足弟子劉偏，任國(guó)子司業(yè)時(shí)，上奏朝廷，“請(qǐng)刊行所注學(xué)庸語(yǔ)孟以備勸講及白鹿洞規(guī)示大學(xué)”（《宋元學(xué)案·滄州諸儒學(xué)案·劉愉》卷69）。到宋淳佑六年（1246），“理宗詔頒《白鹿洞學(xué)規(guī)》于各州府縣立石”。

《 白鹿洞書(shū)院揭示》便成為全國(guó)性的學(xué)校和書(shū)院的“教規(guī)”了。在此同時(shí)，一些朱熹的弟子及當(dāng)時(shí)的學(xué)者也仿效《白鹿洞規(guī)》，制訂了一些“學(xué)規(guī)”，有的全文照搬，按照《白鹿洞書(shū)院揭示》進(jìn)行辦學(xué)和管理書(shū)院。南宋紹熙五年（1194），朱熹任湖南安撫使，振興岳麓書(shū)院，將《白鹿洞書(shū)院教條》頒于該書(shū)院，以貫徹他的辦學(xué)方針和教學(xué)思想，成為岳麓書(shū)院最早的正式的學(xué)規(guī)，對(duì)岳麓書(shū)院的教學(xué)，學(xué)風(fēng)產(chǎn)生了重大影響。朱熹的高足弟子陳毖，主持福建延平書(shū)院時(shí)，又把《白鹿洞書(shū)院學(xué)規(guī)》照搬過(guò)去，另一弟子葉武調(diào)郴州教授時(shí)，“亦以白鹿洞規(guī)為諸生準(zhǔn)繩”。（《增補(bǔ)宋元學(xué)案·淪州諸儒學(xué)案·葉武子》卷69)　朱熹為《白鹿洞書(shū)院學(xué)規(guī)》及其他書(shū)院和學(xué)校的“學(xué)規(guī)”的制訂，對(duì)后世書(shū)院和學(xué)校的學(xué)風(fēng)建設(shè)創(chuàng)了一個(gè)良好的開(kāi)端，它有利于書(shū)院和學(xué)校的管理，有利于學(xué)員的讀書(shū)上進(jìn)，同時(shí)也有利于教書(shū)育人。即使是今天看來(lái)，只要輕輕地抹去蒙在它上面的歷史的灰塵，它就會(huì)閃爍璀璨的光芒！《白鹿洞書(shū)院揭示》背景及其解釋

《白鹿洞書(shū)院揭示》，即《白鹿洞書(shū)院學(xué)規(guī)》。

白鹿洞書(shū)院在今江西省九江市境內(nèi)，位于廬山五老峰南麓后屏山下，唐李渤讀書(shū)其中，養(yǎng)一白鹿自?shī)?，人稱(chēng)白鹿先生。因此地四山環(huán)合，俯視似洞，由此得名。南唐升元年間，白鹿洞正式辟為學(xué)館，亦稱(chēng)“廬山國(guó)學(xué)”，后擴(kuò)為書(shū)院，

與湖南的岳麓書(shū)院、河南的嵩陽(yáng)書(shū)院和應(yīng)天書(shū)院并稱(chēng)為“四大書(shū)院”。

本學(xué)規(guī)是朱熹為了培養(yǎng)人才而制定的教育方針和學(xué)生守則。它集儒家經(jīng)典語(yǔ)句而成，便于記誦。首先，它提出了教育的根本任務(wù)，是讓學(xué)生明確“義理”，并把它見(jiàn)之于身心修養(yǎng)，以達(dá)到自覺(jué)遵守的最終目的。其次，它要求學(xué)生按學(xué)、問(wèn)、思、辨的“為學(xué)之序”去“窮理”、“篤行”。再次，它指明了

修身、處事、接物之要，作為實(shí)際生活與思想教育的準(zhǔn)繩。