戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法（胡果·格勞秀斯所著的政治書籍）

作品簡(jiǎn)介

本書主要論述與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)的國(guó)際法問(wèn)題。全書分為三卷。第一卷主要討論權(quán)利的起源、正義戰(zhàn)爭(zhēng)與非正義戰(zhàn)爭(zhēng)、公戰(zhàn)與私戰(zhàn)的區(qū)別。格勞秀斯根據(jù)自然法原理，認(rèn)為正當(dāng)?shù)膽?zhàn)爭(zhēng)有三種理：自衛(wèi)、恢復(fù)自己的財(cái)產(chǎn)、懲罰。他認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)有兩個(gè)目的，那就是保衛(wèi)生命和軀體的安全以及獲取生活所需要的東西，這兩者都符合自然法。作者認(rèn)為，地方長(zhǎng)官對(duì)反抗他的人發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)是“公戰(zhàn)”。作者主張，人們?yōu)榱俗孕l(wèi)同侵略者作戰(zhàn)叫作“私戰(zhàn)”。“私戰(zhàn)”是公正而合法的。第二卷主要討論可能產(chǎn)生戰(zhàn)爭(zhēng)的原因，討論什么是公有，什么是私有，一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人有什么權(quán)利和義務(wù)。第三卷討論戰(zhàn)時(shí)的合法行為，討論戰(zhàn)爭(zhēng)中什么是犯罪行為。最后討論和平的方式以及戰(zhàn)爭(zhēng)中簽訂的條約。格勞秀斯為海上自由進(jìn)行辯護(hù)。作者認(rèn)為，整個(gè)海洋和海洋的分支都不應(yīng)被任何人占為財(cái)產(chǎn)。在遼闊的海域上，用水和捕魚(yú)、航行都應(yīng)該由各國(guó)共同使用。

作品目錄

創(chuàng)作背景

在17世紀(jì)，中世紀(jì)的歐洲正經(jīng)歷著一場(chǎng)長(zhǎng)達(dá)30年的戰(zhàn)亂，史稱“三十年戰(zhàn)爭(zhēng)”。這次戰(zhàn)爭(zhēng)為整個(gè)歐洲帶來(lái)了巨大的災(zāi)難。1618年尼德蘭發(fā)生政變后，格勞秀斯逃往法國(guó)，在巴黎于1623年完成《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法》一書，想為戰(zhàn)后的歐洲恢復(fù)秩序與和平作出點(diǎn)貢獻(xiàn)。

作品影響

格勞秀斯關(guān)于國(guó)際社會(huì)的思想和對(duì)于國(guó)際法在國(guó)家間關(guān)系的論述對(duì)于后來(lái)的國(guó)際關(guān)系理論發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。國(guó)際社會(huì)的討論在英國(guó)學(xué)派那里得到了詳盡的展開(kāi)；而國(guó)際法和國(guó)際制度的作用則在自由主義，尤其是國(guó)際機(jī)制理論和新自由制度主義那里得到了比較充分的闡述和發(fā)揮。

作品評(píng)價(jià)

奧地利國(guó)際法學(xué)家勞特派特：“除了《圣經(jīng)》以外，從來(lái)沒(méi)有另外一部書，對(duì)人類的思想和事務(wù)發(fā)生過(guò)這樣巨大的影響?！?/p>

美國(guó)國(guó)防部法律顧問(wèn)德沃德·桑迪弗：“凡認(rèn)真讀過(guò)此書的恐怕都會(huì)被格勞秀斯對(duì)正義和和平的強(qiáng)烈熱愛(ài)所深深打動(dòng)。所有作家中，無(wú)論現(xiàn)世者還是超俗者、法學(xué)家還是文學(xué)家、史學(xué)家還是哲學(xué)家，極少有幾位能如此地將紛繁的明星排列成序、用予支持其論點(diǎn)?！墩搼?zhàn)爭(zhēng)與和平法》的每一頁(yè)都展示了各個(gè)時(shí)代的學(xué)識(shí)?！?/p>

作者簡(jiǎn)介

胡果·格勞秀斯是荷蘭的法學(xué)家、歷史學(xué)家和外交家，近代國(guó)際法的創(chuàng)始人。他曾經(jīng)擔(dān)任荷蘭律師公會(huì)主席，荷蘭駐英大使。1619年在荷蘭內(nèi)部斗爭(zhēng)中被終身監(jiān)禁。1621年逃往法國(guó)。后來(lái)他到瑞典宮廷任職。1635一1645年間任瑞典駐巴黎大使。他最早的國(guó)際法著作是1604年寫的《論劫掠的法律》和1609年著述的《論海上自由》。

作者思想

格勞秀斯對(duì)于國(guó)際關(guān)系理論的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

首先，格勞秀斯提出了國(guó)際社會(huì)說(shuō)（internationalsociety）。他雖然承認(rèn)國(guó)際秩序的基本特征是無(wú)政府狀態(tài)，但是，他認(rèn)為無(wú)政府狀態(tài)不一定就是非社會(huì)的無(wú)序的混亂狀態(tài)?；舨妓拐J(rèn)為自然狀態(tài)是每個(gè)人反對(duì)每個(gè)人的爭(zhēng)斗狀態(tài)，是根本無(wú)秩序的狀態(tài)，沒(méi)有一個(gè)強(qiáng)大的利維坦，任何秩序都不可能存在。國(guó)際體系也是一樣，國(guó)家間不同利益水火不容，國(guó)家間關(guān)系的本質(zhì)是零和游戲。而格勞秀斯所看到的國(guó)家體系是個(gè)無(wú)政府社會(huì)，即在國(guó)際體系中雖然沒(méi)有一個(gè)凌駕于主權(quán)國(guó)家的政府，但是可以存在秩序，格勞秀斯認(rèn)為這是一個(gè)無(wú)政府的國(guó)際社會(huì)，即國(guó)家組成的社會(huì)（societyof states）。既然是社會(huì)，就存在社會(huì)秩序，因?yàn)橹刃蚴巧鐣?huì)成員生存和發(fā)展的必要條件。并且，既然需求秩序，國(guó)際社會(huì)中就可能產(chǎn)生法律和契約。所以，國(guó)際法是維持國(guó)際社會(huì)秩序的重要條件。

其次，格勞秀斯強(qiáng)調(diào)了國(guó)際法在規(guī)范國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)行為方面的重要作用。他主張要盡最大努力防止戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生，但也意識(shí)到，在國(guó)家體系中戰(zhàn)爭(zhēng)是難以避免的。盡管如此，他仍然強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)只能在正義的名義下、在法律的約束下進(jìn)行。他總結(jié)了戰(zhàn)爭(zhēng)的三個(gè)正當(dāng)理由，即：自衛(wèi)、收復(fù)財(cái)產(chǎn)和懲罰。受害一方在實(shí)施戰(zhàn)爭(zhēng)之前應(yīng)該訴諸仲裁，在整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中也應(yīng)該嚴(yán)格遵守國(guó)際法規(guī)定的權(quán)利和義務(wù)，實(shí)行人道主義，避免野蠻行為。戰(zhàn)爭(zhēng)是為了實(shí)施國(guó)家的權(quán)利，一旦戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，則必須在法律和良好意愿允許的界限之內(nèi)進(jìn)行，戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束之后，和平條約應(yīng)該得到各方的尊重和嚴(yán)格的執(zhí)行。正因?yàn)槿绱?，格勞秀斯把?zhàn)爭(zhēng)與和平法的基本精神歸納為對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)行為的緩釋和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷性的削弱。

最后，格勞秀斯認(rèn)為國(guó)家行為具有可約束性，因而國(guó)家之間的合作是可能的。他把國(guó)際法和國(guó)家法律做了比較。根據(jù)自由主義的觀點(diǎn)，國(guó)家的基礎(chǔ)是由公民建立的社會(huì)契約，公民為了更好地實(shí)現(xiàn)自己的利益，同意讓渡部分自然權(quán)利，設(shè)立政府，并制定法律。格勞秀斯認(rèn)為在國(guó)際社會(huì)中可以建立相似的契約，雖然國(guó)際社會(huì)契約的權(quán)威性不及國(guó)家內(nèi)部的契約，但是這種契約是由主權(quán)國(guó)家建立的。如果國(guó)家認(rèn)識(shí)到這種契約有助于實(shí)現(xiàn)它們的利益，那么，它們就會(huì)確立規(guī)則和法律制度來(lái)規(guī)范它們的國(guó)際行為。所以，從主權(quán)國(guó)家的自身利益出發(fā)，國(guó)際法不僅是可能確立的，而且會(huì)對(duì)國(guó)家的行為具有約束性。正是在這種意義上，格勞秀斯的理論包含了國(guó)家轉(zhuǎn)讓主權(quán)的內(nèi)容。在任何社會(huì)中，包括國(guó)際社會(huì)，絕對(duì)主權(quán)是不可能存在的，國(guó)際法的確立和有效實(shí)施都需要主權(quán)國(guó)家在一定程度上轉(zhuǎn)讓部分主權(quán)。

關(guān)于自然法的定義?！白匀环ㄊ钦?dāng)?shù)睦硇詼?zhǔn)則，它指示任何與我們理性和社會(huì)性一致的行為就是道義上公正的行為；反之，就是道義上罪者的行為?！焙?jiǎn)言之，自然法就是理性的命令，是一個(gè)行為善與惡的標(biāo)準(zhǔn)。作者認(rèn)為，自然法有三個(gè)淵源：

（1）人類固有的與社會(huì)交往的本能即社會(huì)性。人是一種動(dòng)物，然而，人作為一種高等動(dòng)物，與其他動(dòng)物有著許多重大的差別，有自己的特點(diǎn)，其主要特點(diǎn)在于，“人類獨(dú)特的象征之一就是要求與社會(huì)交往的愿望”，而語(yǔ)言又是人類獨(dú)具的用于社會(huì)交往的工具，這使得人類要過(guò)一種理想的生活，不愿意稀里糊涂地度日，不愿意和動(dòng)物一樣受本性驅(qū)動(dòng)而只管尋求自己的滿足和利益，人類超越一切動(dòng)物，不僅在于推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，而且在于有能力判斷和鑒別利害關(guān)系，計(jì)往知來(lái)?！熬腿祟惐拘远裕覀兛梢岳斫?，在權(quán)衡利害，做出正確判斷之后，既不為威脅和利誘而引入歧途，也不為盲目和輕率地感情沖昏頭腦。凡事不合于判斷的，也就必然不合于自然法，換言之，也就不合于人類的本性?！崩?，個(gè)人或團(tuán)體的所有物，都應(yīng)分別審查，物歸原主，這就是人類運(yùn)用判斷力所得出的結(jié)論。所以，人類社會(huì)性之成為自然法的淵源，就使得自然法有兩個(gè)根本原則：一是各有其所有，一是各償其所負(fù)。

（2）上帝的自由意志。上帝的自由意志也是產(chǎn)生自然法的淵源，因?yàn)槿祟惖睦硇詠?lái)自于上帝的啟示，人們不得不服從上帝的命令。自然法不論是用以維系社會(huì)的或家庭的，或用以規(guī)定職責(zé)，都應(yīng)歸因于上帝，為什么要?dú)w因于上帝，因?yàn)檫@些“生于我們內(nèi)心的信念，實(shí)際上也就是上帝的意志所在?！妒ソ?jīng)》告訴人們，一切人都同出于一個(gè)始祖，這一條最能激發(fā)人類的社會(huì)情感”。人類天生有血緣關(guān)系，不應(yīng)爾虞我詐，蓄意傷害。

（3）人的守約本性。人們進(jìn)行社會(huì)交往，必然與他人建立相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，這種相互關(guān)系是經(jīng)過(guò)相互訂立契約而建立的，所以必然是相互制約的，人們因訂立了契約，就產(chǎn)生民法。