歐利根（歐利根）

主要哲學(xué)思想

歐利根堅(jiān)決地維護(hù)基督教義，在生活上他尊奉基督教的禁欲主義，赤足，少眠，持齋，嚴(yán)格限制自己物質(zhì)上的需要，——這很像斯多葛主義的哲學(xué)家們。他師從于克萊蒙（Clemens，又譯克萊門），早年對(duì)希臘哲學(xué)抱有否定的態(tài)度，認(rèn)為信仰才是真理的標(biāo)準(zhǔn)，我們無從知道上帝的本質(zhì)。

如果仔細(xì)研讀《圣經(jīng)》，我們經(jīng)常會(huì)有疑惑之處，因?yàn)椤妒ソ?jīng)》中包含了一些不盡情理或者不合人性——當(dāng)然是我們現(xiàn)在所理解的人性——的地方，甚至有的地方又是自相矛盾的，這往往會(huì)讓信徒們感到疲倦——當(dāng)信仰上的要求遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于我們所能夠達(dá)到的境界，這個(gè)信仰會(huì)給人形成很大的壓力，人們心理上的壓力是應(yīng)該得到疏解的。《圣經(jīng)》又不能從字面意思來理解，于是歐利根提出用“寓意”來解釋《圣經(jīng)》，就是“從‘精神實(shí)質(zhì)’上來理解和解釋《圣經(jīng)》。”就像是“谷梁”和“公羊”以及之后很多解讀文章一樣，原文的意思或者是比較松散的，但是一經(jīng)過標(biāo)點(diǎn)注釋，一個(gè)完整的系統(tǒng)就能夠建立起來了。可以說，是歐利根賦予基督教教義一個(gè)完整的理性邏輯，他已經(jīng)是在用理性來梳理基督教信仰，建立了一個(gè)比較完整的哲學(xué)體系。

歐利根提出神的統(tǒng)一性和神的三位之間的關(guān)系，第一個(gè)使用了圣父和圣子具有“同一本質(zhì)”這個(gè)并不是來自《圣經(jīng)》的術(shù)語。在他的哲學(xué)中，上帝并不是一個(gè)人格化的具有可感形體的耶和華，而是一種內(nèi)在的力量、一種潛在的能量，就像火內(nèi)部的光，它是世界精神性的、永恒的始基，是完滿的“一”。在這個(gè)“一”中，圣父、圣子、圣靈三位合一。歐利根認(rèn)為，圣子產(chǎn)生于圣父，但是這個(gè)誕生并不在時(shí)間中，因?yàn)槲覀冋f起的時(shí)間都有它的起點(diǎn)，在時(shí)間中誕生“就像曾經(jīng)沒有過一樣”。圣父和圣子是永恒的，所以，不是在某個(gè)時(shí)間圣父“誕生”了圣子，而是永遠(yuǎn)誕生著圣子。從另一個(gè)方面說，“誕生”一詞是我們理性貧乏的一種表現(xiàn)，因?yàn)椤罢Q生”是一個(gè)有限的詞，誕生意味著“曾經(jīng)在某個(gè)時(shí)刻它并沒有存在”，所以這個(gè)詞已經(jīng)不能表達(dá)永恒的意思，我們的理性是有界限的，我們并不能據(jù)此來認(rèn)識(shí)上帝的本質(zhì)。

上帝是全能的，上帝有能力做任何事情，但是上帝的全能并不包括任意和背謬，這里的任意和背謬只是人們觀念中的任意和背謬，對(duì)于上帝來說，根本就沒有背謬。上帝在自己的權(quán)能中確定自己。只是上帝的界限遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我們精神所能探索到的范圍之外。他說，“無論人的精神怎樣是最純潔、最清澈的精神，也不能企及和注視上帝的本性?！蔽覀?nèi)嗽斓娜魏胃拍疃际遣荒軄肀硎錾系鄣?，這讓我們想起一個(gè)哲學(xué)的論證來：對(duì)于上帝的本性，我們是不可能認(rèn)識(shí)的，因?yàn)槲覀儾荒苤酪粋€(gè)無限的事物；即使我們認(rèn)識(shí)到了，我們也不能說出來，因?yàn)槲覀兊恼Z言超不出我們理性的范圍，并不能表述意見超出理性范圍的事情。

上帝是無限的精神，是無限的潛力，它是最高的善，是最高的原則，它是不可能成為惡的。上帝從無中創(chuàng)造出世界，上帝賦予任何有形的物體以靈魂。歐利根認(rèn)為太陽也是會(huì)犯罪的，因?yàn)殪`魂都是在一個(gè)不斷的運(yùn)動(dòng)過程中的。人生來就有靈魂，靈魂要是上升就是努斯，而努斯如果墮落就成為靈魂。對(duì)于基督徒來說，人生來就有靈魂這一點(diǎn)就已經(jīng)讓人感到有點(diǎn)大逆不道了，因?yàn)?，《圣?jīng)》上說人的靈魂是上帝給予的，是上帝用塵土造成人的形體之后，“將生氣吹進(jìn)他的鼻孔里”，人才成了“有靈的活人”。但是歐利根卻又更進(jìn)一步：所有靈魂都?xì)w基督，那時(shí)候不再具有形體，甚至魔鬼也要得救，這種說法讓一部分人很不舒服：魔鬼是沒有權(quán)利得到拯救的，上帝的恩惠只能施于那些專心敬仰他的人。