兒童心理學(xué)（心理學(xué)分支）

解釋

兒童心理學(xué)一般以個體從出生到青年初期(14～15歲)心理的發(fā)生和發(fā)展為研究對象。在西方文獻中，兒童心理學(xué)與“兒童發(fā)展”，以及狹義的“發(fā)展心理學(xué)”在意義和范圍上基本相同。兒童心理學(xué)著作有按年齡階段如新生兒期、嬰兒期、童年期、少年期、青年期等排列的體系，這是大多數(shù)兒童心理學(xué)著作采取的體系；有按心理過程排列的體系，如感知覺發(fā)展、記憶發(fā)展、思維發(fā)展、注意發(fā)展、語言發(fā)展等；也有將上述兩種排列混合編制的體系。

在西方，兒童心理學(xué)研究可以追溯到文藝復(fù)興以后的一些人文主義教育家，如夸美紐斯、盧梭、裴斯泰洛齊、福祿貝爾等人的工作。他們提出尊重兒童、了解兒童的新教育思想，為兒童心理學(xué)的產(chǎn)生奠定了最初的思想基礎(chǔ)。

達爾文的進化論思想直接推動了兒童發(fā)展的研究。達爾文根據(jù)長期觀察自己孩子的心理發(fā)展的記錄而寫的《一個嬰兒的傳略》一書是兒童心理學(xué)早期專題研究成果之一，它對推動兒童心理的傳記法(或日記法)研究有重要影響。

科學(xué)的兒童心理學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)后半期。德國生理學(xué)家和實驗心理學(xué)家普萊爾是兒童心理學(xué)的真正創(chuàng)始人。他對自己的孩子從出生到3歲每天進行系統(tǒng)觀察，有時也進行一些實驗性的觀察，最后把這些觀察記錄整理成一部有名的著作《兒童心理》，于1882年出版，被公認為第一部科學(xué)的、系統(tǒng)的兒童心理學(xué)著作。

兒童心理

1.多動

兒童的心理行為可以表現(xiàn)在兒童的行為上，有些兒童出現(xiàn)“多動癥”。主要表現(xiàn)為好動；注意力不集中；情緒波動大、自我控制能力差；學(xué)習(xí)受到嚴重影響等幾個方面。

2.焦慮

指突如其來的沒有明顯身體原因的恐懼狀態(tài)。具體表現(xiàn)為缺乏自信、過于敏感、食欲低落、無端哭鬧。這類兒童陌生環(huán)境反應(yīng)敏感，而擔(dān)心害怕，甚至恐惶不安，哭鬧不停，常常擔(dān)心被別人嘲笑，對尚未發(fā)生的情況，產(chǎn)生過分的關(guān)注，并伴有無根據(jù)的煩惱。對日常一些微不足道的小事，也顯得過分焦慮。

3.恐怖和失眠

恐怖表現(xiàn)在對某些事物或情景產(chǎn)生懼怕和逃離的心情，如怕打雷閃電，極度緊張，抱頭亂竄。兒童對于一些沒有危險或基本沒有危險的東西也感到害怕，而且這種害怕十分突出，兒童由于恐怖而出現(xiàn)回避、退縮行為。失眠的孩子入睡困難，睡中不時驚醒、大聲哭鬧，甚至夢游四方，但白天回憶不起來，只覺得精力不足，情緒不穩(wěn)。

4.攻擊

這類孩子整日東奔西跑，經(jīng)常搞惡作劇，喜歡諷刺挖苦別人。對美好的物品毫不愛惜，摔打成為癖好，表現(xiàn)出攻擊性。

5.惡劣的人際關(guān)系

心理不健康的兒童一般沒有融洽的人際關(guān)系，往往由于個人心理不健康等原因，與人產(chǎn)生交流障礙。不能與人合作，對人漠不關(guān)心，缺乏同情心，有猜疑、嫉妒、退縮現(xiàn)象，不能置身于集體，與人格格不入。

1、心理、意識

瓦龍認為，人是一個處在與周圍環(huán)境經(jīng)常相互作用中的積極的活體，不僅是行動的客體，也是行動的主體。他在《心理生活研究概論》一文中寫道：“無論是心理學(xué)的或是生物學(xué)的事實，都是從活體與其環(huán)境的接觸開始?！彪S著個體的生長、環(huán)境的變化及教育的影響，心理活動根據(jù)由簡單到復(fù)雜、由低級到高級、由被動到主動的順序，有干什么地發(fā)展起來。在這個發(fā)展過程中，心理活動不僅顯示著連續(xù)的、多層次的、多水平的特性，而且也顯示著一定的結(jié)構(gòu)性和階段性。這是由人與周圍世界的聯(lián)系和關(guān)系的多樣性所決定的。心理的特征似乎是滲透于社會和生物兩者之中，并以一定方式將它們連接、貫穿起來，通過轉(zhuǎn)化為行為和活動而最終得以實現(xiàn)。所以，研究人的心理，既不能離開環(huán)境，尤其是社會環(huán)境，又不能脫離機體的生長，也不能忽視心理活動的連續(xù)性和整合性。在這幾方面的相互關(guān)系中，人的發(fā)育成熟往往起著主導(dǎo)作用。

2、實質(zhì)

瓦龍認為，心理發(fā)展的實質(zhì)是一種“內(nèi)化”的過程。所謂“內(nèi)化”，是就心理活動所反應(yīng)的對象說的。最低級的心理活動，例如反射，總是直接地反應(yīng)外部的刺激，愈是發(fā)展了的高級的心理活動，就愈能對內(nèi)部刺激作出反應(yīng)。高級心理活動誠然也由外部刺激所引起，但是外部刺激往往先轉(zhuǎn)化為內(nèi)部刺激，因而直接反應(yīng)的不是外部刺激而是內(nèi)部刺激。所以，從心理反應(yīng)的直接對象來說，發(fā)展就是向內(nèi)轉(zhuǎn)化。

比如，新生兒和嬰兒，他們的心理總是對外界刺激的簡單而直接的反應(yīng)。隨著他們的生長和周圍環(huán)境的影響，隨著生活經(jīng)驗不斷積累，逐漸形成一些自我的活動，由直接尋外界的反應(yīng)轉(zhuǎn)化為隨意反應(yīng)。此時，他們具有了一定的主動性，逐漸形成一些自我的活動，由直接對外界的反應(yīng)轉(zhuǎn)化為隨意反應(yīng)。此時，他們具有了一定的主動性，逐漸形成一定的能力、情感、意志特點。他們在接受外界刺激后，往往會把這些刺激與自身特點結(jié)合起來，轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的動機世界，然后再作出反應(yīng)。也就是說，發(fā)展的過程，即是逐漸擺脫外在世界的直接影響，建立一個內(nèi)在動機世界的內(nèi)化過程。從發(fā)展順序上看，嬰兒時期身體現(xiàn)動作發(fā)展較快；學(xué)前階段語言與感知發(fā)展較快；小學(xué)階段社交與邏輯思維的發(fā)展較快；青春期生殖系統(tǒng)的發(fā)展較快。在瓦龍看來，愈是低級的心理活動，愈是直接地反映外部世界；愈是發(fā)展到高級的心理活動，愈轉(zhuǎn)向內(nèi)化，其內(nèi)在聯(lián)系愈緊密，完整性愈高。

3、動力

瓦龍在闡述心理發(fā)展的動力和規(guī)律時指出了心理活動中的對立統(tǒng)一、質(zhì)量互變問題。他認為，發(fā)展不僅僅是心理機能數(shù)量的增長，還是質(zhì)量互變的過程。心理機能數(shù)量的變化只是以展的條件，還不是發(fā)展的本質(zhì)。心理的真正發(fā)展，有待于心理整體的質(zhì)變。瓦龍認為，心理發(fā)展的動力在于生物因素與社會因素的對立統(tǒng)一；對于簡單的、低水平的心理活動來說，主要依靠成熟就可以了，但對于復(fù)雜的、高水平的心理活動來說，學(xué)習(xí)所起的作用將占更加主要的地位。

在瓦龍看來，兒童一方面有極其復(fù)雜的社會環(huán)境，另一方面又有極其分化的生物因不比，這兩方面是對立的。但同時，社會環(huán)境只有通過生物因素才能對兒童起作用，而兒童的生物因素又是由于人類長期的社會生活才逐漸形成的。所以生物和社會這兩方面是相互作用著的，這就是兩者的辯證關(guān)系。瓦龍還指出：這種對立統(tǒng)一，在兒童發(fā)展的每一個階段上，呈現(xiàn)出平衡現(xiàn)象。這種平衡不是不再發(fā)展，它將被機能的覺醒所打破，從而使兒童的心理得到進一步的發(fā)展。應(yīng)當(dāng)注意的是，雖然瓦龍認為機能的覺醒和機能的生長決定了心理活動出現(xiàn)的時間順序，但他同時肯定了心理活動的內(nèi)容是由外在環(huán)境決定的。

瓦龍在論述心理發(fā)展的動力時，也曾使用了內(nèi)在因素與外在因素的概念。他所說的內(nèi)因是包括機體的生長與成熟、興趣和學(xué)習(xí)的。瓦龍認為機體要進行一個活動還需要有一種力。對一個機體業(yè)說，如果力量不充分，活動仍然不能出現(xiàn)。這就要靠主體的興趣來發(fā)動力量進行活動，而且經(jīng)過學(xué)習(xí)，興趣會得到恢復(fù)、保持和再生。瓦龍認為各種心理活動是有區(qū)別的，因為它們所涉及的機能的水平是不同的。在淑及低水平的機能時，主要依靠成熟就可以了，愈涉及高水平的機能，愈需要較多的學(xué)習(xí)。所謂外因，主要是指社會環(huán)境。雖然瓦龍很重視內(nèi)因的作用，但他未忽視過外因。他認為人從出生起就一直是受著環(huán)境的影響的。

4、規(guī)律

瓦龍關(guān)于心理發(fā)展的規(guī)律的思想，歸納起來主要有：（1）心理的發(fā)展受多種因素的制約。如前所述，瓦龍認為兒童心理的發(fā)展過程，受著內(nèi)外因素的制約。他一方面對J·皮亞杰理論中忽視了生物成熟這一內(nèi)因在兒童心理發(fā)展中的作用提出了批評，同時也批評了那種研究兒童時脫離其周圍環(huán)境的錯誤做法。（2）心理的發(fā)展表現(xiàn)出一定的連續(xù)性、整體性。瓦龍認為，兒童的心理發(fā)展有它一定的秩序，而且心理機能的發(fā)展順序大體上是由機體成熟和機能覺醒來決定的。任何一個年齡階段的兒童，其心理活動總是呈現(xiàn)為一定的體系。

心理的發(fā)展過程，并不是某些心理活動的簡單發(fā)展，而是從一個體系向另一個體系深化，從而體現(xiàn)出發(fā)展的整體性。（3）心理的發(fā)展具有一定的階段性。瓦龍認為在兒童發(fā)展的不同年齡階段，其心理活動具有各自不同質(zhì)的特點，呈現(xiàn)出一定的階段性。

5、智力的辯證法

瓦龍認為，智力發(fā)展的根本問題就是：（1）智力的兩種形態(tài)的“轉(zhuǎn)化”問題，即從感覺—運動的智力這一形態(tài)到言語的智力的另一形態(tài)的轉(zhuǎn)化問題。（2）智力與語言的關(guān)系問題。瓦龍指出，智力的兩種形態(tài)的轉(zhuǎn)化問題，乃是由于有新的因素——解剖學(xué)的和機能的構(gòu)造。由于有了這種新的因素，再加上生活中的一些新的條件，轉(zhuǎn)化才成為可能。同時，使“轉(zhuǎn)化”得以進行的還有模仿。模仿保證了兩種智力形態(tài)的轉(zhuǎn)化。模仿有兩個相對立的極：一極是摹寫、復(fù)制以及與模型相對立的表象。當(dāng)轉(zhuǎn)化有了這個模仿的兩極時，轉(zhuǎn)化就成為可能的了。但是，如果只把模仿作為是完成智力活動的條件，那么這個理由也是不充分的。轉(zhuǎn)化之所以可能，還在于兩種智力的基礎(chǔ)。這兩種智力的共同基礎(chǔ)是空間具有一定的秩序，它不令有運動的一貫性，而且還包含言語的一貫性。對這兩種空間都需要具有一定的直觀能力。當(dāng)人們有了這種一定的直觀能力時，他們的智力形成了。智力的存在和言語具有不可分割的關(guān)系。兒童的智力和動物的智力之本質(zhì)上的不同就在于兒童有言語的活動，而動物則沒有。瓦龍還認為，言語是一種手段，它使得兒童能對知覺的印象加以分類和組織，言語可稱為人的智力活動和發(fā)展的條件。

瓦龍最后結(jié)論說，如果要給智力下一個定義的話，既不需要用判斷的標(biāo)準(zhǔn)，也不需要用內(nèi)省的方法，更不必將兒童的行動還原為本能的和習(xí)慣的盲目活動。兒童的活動之所以能達到目的，主要就是由于有智力活動的存在。智力是“主觀的諸因素和客觀的諸因素形成不可分割的統(tǒng)一”。簡言之，智力就是主觀和客觀的統(tǒng)一，這就是智力的辯證法。

6、兒童的年齡分期及特征

瓦龍主張按照“兒童時期的年齡”（即兒童的心理年齡）來劃分“兒童的年齡”（即兒童的生長年齡）。雖然情調(diào)龍同時也注意到了用心理年齡來劃分兒童發(fā)展水平的局限性，但這并不妨礙人們劃分出大致的段落來，因為“無論隨著機能水平而來的進步和形式是怎樣地混雜不清，有些整體總是存在著的，這些整體總是各有其標(biāo)志，各有其特殊的方向的，這些整體在兒童的發(fā)展中總是一個特別的階段?！?/p>

瓦龍將兒童心理的發(fā)展水平分為四個時期，即動作的發(fā)展時期（出生到3歲）、主觀或個性時期（3～5、6歲）、客觀性時期（5，6～11，12歲）和青少年時期（12，14歲以后）。動作發(fā)展時期，也可稱為感覺—運動階段。在這一時期，兒童總是通過不斷的反饋來達到發(fā)展的目的。例如，眼睛感知手的運動，覺得有趣，反饋到大腦中，手就繼續(xù)運動，以便繼續(xù)感知。由于兒童逐漸學(xué)會了走路和說話，他們對外界事物的認識加深了。在主觀或個性時期，為了從難以認識自己的境況中脫離出來，兒童表現(xiàn)出了“時相”。在第一個時相里，交替扮演角色的游戲開始消失了，兒童開始喜歡自以為是；在第二個時相里，兒童出現(xiàn)了一種新的需要，這就是要顯示自己、要別人承認自己的長處；在第三個時相里，是一個新的轉(zhuǎn)向的進行。這時，兒童從本身找出來的長處不再能滿足自己了，而是需要用別人的長處來自我裝飾。在客觀性時期，兒童的主要興趣又從自我轉(zhuǎn)向外界事物，這主要是緣于兒童交往的擴大、學(xué)校教育的影響和智力的發(fā)展。隨著年齡的增長，兒童對外界事物的看法不再是主觀、片面、孤立的了，而是形成了客觀的、聯(lián)系的認識體系。在青少年時期，瓦龍認為這時兒童的心理傾向又從外界事物轉(zhuǎn)到內(nèi)心世界，從對外在世界的認識轉(zhuǎn)變到對自我人格的體會，而且與主觀或個性時期相比，在富于主觀的改變這一特點上有了新的發(fā)展。

瓦龍在總結(jié)他對年齡分期的觀點時認為：兒童心理發(fā)展具有連續(xù)性、階段性及每一階段的整體性，劃分階段應(yīng)從整體方面看，而不能僅以心理整體所含的某一或某些方面為出發(fā)點；發(fā)展中的尖銳的轉(zhuǎn)變，為前后兩階段的分水嶺，即以質(zhì)變?yōu)闇?zhǔn)。兒童心理發(fā)展的各個階段，顯示著各種心理活動之間既有聯(lián)系，又有對立，通過轉(zhuǎn)化，從一個水平進入到較高的新水平。要適當(dāng)根據(jù)生物成熟的觀點，因為在個體發(fā)育的最初階段，發(fā)展服從于生物的規(guī)律性，然而這并不意味沒有社會性的因素的作用，心理發(fā)展的源泉主要是機體與環(huán)境的對立統(tǒng)一。

瓦龍的階段發(fā)展理論，決定了他的兒童教育觀點，主要表現(xiàn)在：（1）瓦龍認為過去的教育主要立足于啟發(fā)兒童的智慧、傳授知識，這種做法是把智力的發(fā)展孤立起來看待了。當(dāng)前應(yīng)當(dāng)強調(diào)兒童的智力發(fā)展與整個人格或個性發(fā)展以及兒童的社會性的密切關(guān)系。（2）瓦龍也注意學(xué)校環(huán)境對兒童心理發(fā)展的重要性。他認為學(xué)校應(yīng)當(dāng)是一個良好的環(huán)境，學(xué)校的生活制度、課程設(shè)置、教材選擇和教學(xué)方法等等，都必須適應(yīng)并促進兒童心理的發(fā)展，只有這樣，才能達到教育的目的，使兒童在各個方面都能順利發(fā)展。

現(xiàn)代兒童心理學(xué)的研究方法除了原有的觀察法、實驗法等以外，又引入了一些現(xiàn)代化手段，如單向玻璃觀察室，顯示刺激的錄音、錄象和電視設(shè)備以及電子計算機處理研究資料等。西方國家在嬰兒心理研究方面取得較大進展，這與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的采用有一定關(guān)系。

中國古代教育家在教育理論和實踐上雖也涉及很多兒童心理方面的問題，但兒童心理學(xué)作為一門獨立學(xué)科在中國出現(xiàn)較晚。20世紀(jì)初期，開始有人翻譯介紹西方兒童心理學(xué)著作，如艾華編譯的《兒童心理學(xué)綱要》陳大齊譯的《兒童心理學(xué)》等。

中國最早開創(chuàng)兒童心理學(xué)研究的是陳鶴琴，他于1919年留學(xué)回國后，在南京高等師范學(xué)校講授兒童心理學(xué)課程。他的《兒童心理之研究》是中國第一部兒童心理學(xué)教科書。他還用日記法對其子從出生到 三歲進行了長期的觀察，這也是較早的有系統(tǒng)的兒童心理研究工作。

二十世紀(jì)30年代，黃翼重復(fù)過皮亞杰的實驗，并提出自己的看法，他著有《兒童心理學(xué)》、《神仙故事與兒童心理》、《兒童繪畫之心理》等書；還進行了兒童語言發(fā)展及兒童性格評定等研究。

新中國成立后，兒童心理學(xué)取得很大進展。50年代，在蘇聯(lián)兒童心理學(xué)的影響下，著重探討了兒童心理學(xué)研究的理論方向問題。60年代，朱智賢編寫的《兒童心理學(xué)》一書批判地吸取國內(nèi)外研究成果，密切聯(lián)系中國的實際，對中國兒童心理學(xué)的研究和教學(xué)起了積極作用。

60年代前后，中國兒童心理學(xué)除理論方面的探索以外，實驗研究工作也廣泛開展起來。實驗對象，大多集中在幼兒期和童年期的兒童。研究課題以認知發(fā)展的研究較多，如學(xué)前兒童方向知覺的特點、6～7歲兒童的時間知覺、兒童的色形抽象、學(xué)前兒童因果思維的發(fā)展、兒童左右概念的發(fā)展、4～12歲兒童圖畫認識能力的發(fā)展等等。還進行了關(guān)于6歲兒童入學(xué)問題、兒童道德品質(zhì)形成問題以及兒童腦電等研究，

二十世紀(jì)60年代，中國兒童心理學(xué)研究工作主要集中于兒童心理發(fā)展方面，幾乎沒有重視方法學(xué)研究。約從70年代后期起，一些學(xué)者開始重視，對方法學(xué)的研究，并在研究的課題、類型、設(shè)計、變量、被試、標(biāo)準(zhǔn)化及具體實驗研究方法等方面作了有益的探索。

研究方法

瓦龍關(guān)于兒童心理的研究方法獨具特色，這些方法是：

瓦龍認為，兒童心理學(xué)從一開始就采用了觀察法，并且正是依靠這個方法才取得成就的。觀察法是反映客觀的方法，但是也極易混入主觀因素。為了全面而確切描寫，觀察時就要有所選擇，同時也要使用“參考體系”，即那些能加以說明并和原有的知識經(jīng)驗體系相配合的現(xiàn)象。另外，他還要求觀察者掌握一個重要的原則：方法要結(jié)合觀點。只有正確的觀點，才能保證正確的方法，才能得出正確的結(jié)果。

瓦龍認為，對3歲前的兒童不能使用實驗法，因為實驗法是在一定條件下的觀察法。為了便于觀察而改變兒童生活的自然條件，會使兒童的心理發(fā)生不自然的變化，這樣做毫無疑問是得不出正確的結(jié)果的。他認為在有的實驗中，可以不改變對象而只改變觀察的工具，這就是把觀察法和自然法結(jié)合起來，即自然實驗法。

瓦龍指出，臨床法在處理病態(tài)心理的兒童時，可以根據(jù)結(jié)果來倒推原因；研究病態(tài)兒童的某種典型行為。就可能了解他們的心理活動或機能的發(fā)展速度。臨床法有助于診斷發(fā)展不正常的兒童，預(yù)料他們能夠適應(yīng)哪些生活，并且在對正常發(fā)展的兒童的生活及教育指導(dǎo)上，具有重要意義。

瓦龍認為數(shù)量上的統(tǒng)計雖然有局限性，但可以運用。在統(tǒng)計任何一個心理特征的數(shù)量時，不要為表面現(xiàn)象所迷惑，必須仔細觀察。如果是進行智力測驗，測驗的目的是為了要把兒童智力發(fā)展的最高水平表現(xiàn)出來，這就需要利用統(tǒng)計法來補救測驗法的不足，進行一些核對和校正。在瓦龍看來，測驗和統(tǒng)計法對分析個別心理特征或許可以作出某些貢獻，但對于綜合地表現(xiàn)一個人的心理整體，則是無能為力的。

應(yīng)當(dāng)指出，瓦龍的研究方法，其特色不在于方法本身，而在于統(tǒng)帥其方法的觀點，即在運用研究方法時，要運用辯證唯物主義觀點來認識現(xiàn)實的不斷形成的及其變化的規(guī)律，只有這樣才能表達客觀現(xiàn)實的本質(zhì)。因此，瓦龍堅決反對在研究兒童時與其周圍環(huán)境相脫離，也反對A·比納制定“發(fā)展的階梯”，只從智力和單純數(shù)量方面去研究兒童的做法。

學(xué)術(shù)之父

普萊爾是德國生理學(xué)家和實驗心理學(xué)家。他對他的孩子從出生起直到三歲，每天做有系統(tǒng)的觀察，有時也進行實驗，他把這些記錄整理出來，寫成了一部有名的著作《兒童心理》，于1882年出版第一版，由于這部書的出版，就給科學(xué)的兒童心理學(xué)奠定了最初的基石。

普萊爾的書共分三編：第一編講感覺的發(fā)展（關(guān)于視覺、聽覺、膚覺、嗅覺、味覺和機體覺的發(fā)展）；第二編講意志的發(fā)展（主要關(guān)于動作的發(fā)展）；第三編講智力的發(fā)展（主要關(guān)于語言的發(fā)展）。直到現(xiàn)在，這部古典的兒童心理學(xué)著作，還具有一定的生命力和參考價值。

普萊爾被視為兒童心理學(xué)之父原因

兒童心理學(xué)

②從著作的目的和內(nèi)容上看，普萊爾之前的學(xué)者，都不是完全以兒童心理發(fā)展為研究的主要課題，而是像達爾文那樣，研究兒童心理只是為進化論提供依據(jù)。而《兒童心理》目的就在于研究兒童自身的心理特點，對兒童的身體發(fā)育和心理發(fā)展進行專門的論述。

③從研究方法和手段上看，普萊爾對其孩子從出生直至三歲這段時間不僅每天都做系統(tǒng)的觀察和記錄，而且也進行諸如內(nèi)省法之類的科學(xué)心理實驗。

④從影響上看，《兒童心理》一出版。就受到國際心理學(xué)界的高度重視和同行學(xué)者的青睞，各國心理學(xué)家先后把它譯成十幾種文字，向全世界推廣，從此兒童心理學(xué)隨之發(fā)展起來。可見，普萊爾的《兒童心理》對科學(xué)兒童心理學(xué)的發(fā)展有多么深遠的影響。

在兒童心理學(xué)史上，第二個有較大影響的人物是美國的霍爾。

霍爾將兒童心理學(xué)研究的年齡范圍擴大到

他主要采用問卷法對兒童心理進行了大量研究，并出版專門刊物刊登大量兒童心理研究的報告和論文，還發(fā)起組織兒童研究機構(gòu)等等。他采用的研究方法以及提出的發(fā)展理論即復(fù)演學(xué)說，雖有許多爭論，但對推動美國兒童心理學(xué)的發(fā)展有著重要貢獻。

繼霍爾之后，兒童心理學(xué)研究有較大進展。主要的有德國的斯特恩關(guān)于兒童語言發(fā)展的研究；比勒夫婦關(guān)于兒童心理發(fā)展階段的劃分，以及兒童發(fā)展測驗的研究；美國的華生把實驗法引入兒童心理學(xué)領(lǐng)域，進行了有名的兒童情緒條件反射實驗研究；格塞爾對兒童心理發(fā)展進行了追蹤研究，編制了格塞爾嬰幼兒發(fā)展量表；法國的比奈的測驗研究對兒童心理發(fā)展的數(shù)量化研究起了重要作用，至今還是一個重要的研究手段；奧地利醫(yī)生弗洛伊德的精神分析理論，對于西方兒童心理學(xué)的理論和實踐，特別是對兒童個性及心理治療有著重大影響。

無論在理論爭鳴上或研究成果上，現(xiàn)代兒童心理學(xué)都呈現(xiàn)出一派繁榮景象。在西方，法國的瓦隆提出了一些較新的發(fā)展理論和觀點。瑞士的皮亞杰、美國的布魯納分別提出了獨具風(fēng)格的實驗方法和理論概括。一些兒童心理學(xué)家還企圖把認知理論和信息加工理論結(jié)合起來。與此同時，新行為主義者如斯金納、比喬和貝爾，新精神分析的代表如埃里克森，也各自提出新的兒童心理學(xué)觀點和研究成果。

關(guān)于兒童心理發(fā)展的理論，由于各學(xué)派的觀點以及對自己研究成果概括態(tài)度的不同，仍有不少爭論。爭論的問題如：遺傳、環(huán)境對兒童心理發(fā)展的作用，兒童心理發(fā)展的階段性與連續(xù)性；兒童心理發(fā)展上內(nèi)因和外因的相互關(guān)系；教育和兒童心理發(fā)展的關(guān)系；兒童心理發(fā)展上年齡階段特點和個別特點的關(guān)系等等。

瓦龍的兒童心理學(xué)理論（Wallon’s Theory of Child Psychology）

法國當(dāng)代心理學(xué)家H·瓦龍是一位在心理學(xué)史上有著重要影響的人物，他的許多研究成果都具有開創(chuàng)性意義。瓦龍在一系列著作中，以鮮明 的辯證唯物主義的觀點和態(tài)度分析批判了當(dāng)時法國心理學(xué)界各種形式的中華民族主度、機械論、存在主義和實證主義的觀點，力圖把心理學(xué)建立在辯證唯物主義及其自然科學(xué)的基礎(chǔ)上，使之成為真正的科學(xué)。他們關(guān)于兒童心理學(xué)的研究也正是建立在這一基礎(chǔ)之上的，他對這一領(lǐng)域具有突出的貢獻。

心理咨詢

厭學(xué)、做事磨蹭、拖沓、情緒不穩(wěn)、亂發(fā)脾氣等，兒童心理問題成為家長教育的最大煩惱，兒童心理咨詢能有效解決兒童的情緒和行為問題，提高孩子的自信和情商，讓孩子健康快樂地成長。

各級綜合醫(yī)院心理科

專業(yè)的精神衛(wèi)生機構(gòu)

心理醫(yī)院

兒童心理咨詢網(wǎng)

兒童心理咨詢專門解決兒童心理問題。它往往結(jié)合生理、心理、社會三大因素來分析導(dǎo)致兒童心理障礙的原因，主要工作為激發(fā)學(xué)習(xí)興趣、端正學(xué)習(xí)態(tài)度、消除厭學(xué)逃學(xué)和學(xué)習(xí)障礙、協(xié)調(diào)同學(xué)關(guān)系和親子關(guān)系、學(xué)生職業(yè)規(guī)劃、青春期性心理教育、不良品行糾正與健全；性格塑造；兒童神經(jīng)癥治療（兒童自閉癥、兒童多動癥、兒童抽動癥、口吃、考試焦慮癥、社交恐懼癥、網(wǎng)絡(luò)成癮、學(xué)校適應(yīng)不良綜合癥等）。

推薦書籍

書名：《藝術(shù)與視知覺》

作者：（美國）魯?shù)婪颉“⒍骱Ｄ?/p>

譯者：滕守堯　朱江源

出版社：中國社會科學(xué)出版社

出版時間：1987年或1998年

這本書是基于格式塔心理學(xué)而作，里面的案例都是通過大量實驗得出，有很強的可靠性，它主要是講視覺藝術(shù)，不單純是講兒童心理學(xué)的，但里面關(guān)于兒童視覺思維這些章節(jié)的描寫分析和大量基于格式塔心理學(xué)的實驗，都是兒童心理學(xué)中兒童視覺思維不可少的。其中包括不同年齡層的兒童會以怎么樣不同的方法看待透視問題，用什么方法通過圖形描繪自己所看到的事物等等。如果有要研究兒童心理學(xué)的，千萬不要錯過里面的精彩內(nèi)容。

書中有關(guān)兒童視覺心理的章節(jié)

一、第三章<形式>第二十三節(jié)：想象

想象力是不可缺少的，因為藝術(shù)品的題材本身并不能提供一個表現(xiàn)自身的形象。形像是由人創(chuàng)造的。一個藝術(shù)家不能隨心所欲地運用別人創(chuàng)造出來的現(xiàn)成的形象去表現(xiàn)自己的特殊經(jīng)驗，因此他就必須親自為自己的經(jīng)驗創(chuàng)造形象。在這方面，最能說明問題的例子是兒童畫。當(dāng)兒童開始運用色彩和形狀去創(chuàng)造形象時，他所要做的第一件事就是創(chuàng)造某種方法，以利用已有的媒介去再現(xiàn)他所經(jīng)驗到的對象。兒童們偶爾也會從……

二、第四章<發(fā)展>第一節(jié)：兒童們?yōu)槭裁匆@樣畫

從兒童早期繪畫中，我們既看不到細節(jié)，又看不到透視變形，究竟如何對這種現(xiàn)象進行解釋呢？既然人們承認這些早期繪畫形象與兒童實際看到的東西不一致，就有必要找出這種不一致的理由。有人認為，兒童們之所以不能……

三、第四章<發(fā)展>第二節(jié)：唯理智說

在那些兒童畫所作出的各種解釋中，最陳舊的（然而直到現(xiàn)在仍為最流行的）一種解釋就是：既然兒童們畫出來的東西不同于他們看到的東西，那么造成這種不同的原因就只能從某種理智活動中去找，而不能從知覺中去找。按照這種解釋，兒童畫僅僅……這實在是一種奇談怪論。眾所周知，在發(fā)育的初級階段，心靈的主要特征就是對感性經(jīng)驗的全面依賴。對于那些幼小的心靈來說，事物就是他們看到的、聽到的、接觸到的或聞到的那個樣子。當(dāng)然……我舉出以上的例子，為的是說明，在繪畫活動中，訴諸理智的場合是不多見的……

四、第四章<發(fā)展>第三節(jié)：兒童們畫出的形象就是他們看到的

如果人們早先能夠找到一種更為合理的理論去解釋以上課題的話……兒童和原始部族的人畫出來的畫之所以充滿了一般性的特征和未經(jīng)變形的形狀，恰恰是因為他們畫的是自己看到的東西。然而這還不是這個問題的完整答案……如果一個兒童用一個圓圈去再現(xiàn)一個人的頭部，這個圓圈就不是從某一個具體的人頭中得到的……

五、第四章<發(fā)展>第四節(jié)：媒介　到第十七節(jié)：教育的影響　也就是從第一節(jié)到第十七節(jié)都是兒童視覺思維中兒童對在平面上表現(xiàn)所看到的事物或想像到的事物的的重點部份。第十八節(jié)：雕塑形式的誕生　通過雕塑形式更進一步分析兒童視覺思維，兒童心理方面逐漸減少。

書名：《兒童心理學(xué)》

作者：皮亞杰、英海爾德

《兒童心理學(xué)》是皮亞杰和英海爾德合寫的一部重要著作。在本書中，作者從“發(fā)生認識論”出發(fā)，系統(tǒng)地考察和研究了兒童的知識的形成和發(fā)展的過程，并把這一過程分為感知——運動、運算和前青年期三大連續(xù)的階段。對每一階段中影響兒童心理發(fā)展的各種內(nèi)部的和外部的因素，作者都做了認真的分析，并有大量詳實的感性實驗材料進行論證，同時，也在自己的觀點的闡述中指出了傳統(tǒng)觀念的偏頗。由于本書存在著許多比較抽象、艱澀的名詞，因此給閱讀本書帶來了一定的難度。但是，全書的觀點非常鮮明，文字也相當(dāng)簡練。本書分六章，包括二十四節(jié)，共十萬多字。于1966年用法文出版，1969年被譯成英文。1980年由吳福元譯成中文，商務(wù)印書館出版。

學(xué)術(shù)大師

讓·皮亞杰（Jean Piaget，1896—1980），瑞士心理學(xué)家，發(fā)生認識論創(chuàng)始人。1918年獲得瑞士納沙特爾大學(xué)博士學(xué)位，論文題目為《阿爾卑斯山的軟體動物》。皮亞杰于1921年任日內(nèi)瓦大學(xué)盧梭學(xué)院實驗室主任，1924年起任日內(nèi)瓦大學(xué)教授。先后當(dāng)選為瑞士心理學(xué)會、法語國家心理科學(xué)聯(lián)合會主席，1954年任第14屆國際心理科學(xué)聯(lián)合會主席。此外，皮亞杰還長期擔(dān)任聯(lián)合國教科文組織領(lǐng)導(dǎo)下的國際教育局局長和聯(lián)合國教科文組織助理干事之職。皮亞杰還是多國著名大學(xué)的名譽博士或名譽教授。

為了致力于研究發(fā)生認識論，皮亞杰于1955年在日內(nèi)瓦創(chuàng)建了“國際發(fā)生認識論中心”并任主任，集合各國著名哲學(xué)家、心理學(xué)家、教育家、邏輯學(xué)家、數(shù)學(xué)家、語言學(xué)家和控制論學(xué)者研究發(fā)生認識論，對于兒童各類概念以及知識形成的過程和發(fā)展進行多學(xué)科的深入研究。

皮亞杰的發(fā)展心理學(xué)理論

皮亞杰心理學(xué)的理論核心是“發(fā)生認識論”。主要研究人類的認識（認知、智力、思維、心理的發(fā)生和結(jié)構(gòu)）。他認為，人類的知識不管多么高深、復(fù)雜；都可以追溯到人的童年時期。甚至可以追溯到胚胎時期。兒童出生以后，認識是怎樣形成的，智力思維是怎樣發(fā)展的，它是受哪些因素所制約的，它的內(nèi)在結(jié)構(gòu)是什么，各種不同水平的智力、思維結(jié)構(gòu)是如何先后出現(xiàn)的，等等。所有這些，就是皮亞杰心理研究所企圖探討和解答的問題。

皮亞杰解答這些問題的主要科學(xué)依據(jù)是生物學(xué)、邏輯學(xué)和心理學(xué)。他認為，生物學(xué)可以解釋兒童智力的起源和發(fā)展，而邏輯學(xué)則可以解釋思維的起源和發(fā)展。生物學(xué)、邏輯學(xué)和心理學(xué)一道，是皮亞杰發(fā)生認識論和智力（思維）心理學(xué)的理論基礎(chǔ)。

一、發(fā)展的實質(zhì)和原因

（一）皮亞杰的發(fā)展觀

在心理學(xué)上、特別是發(fā)展心理學(xué)上，由于各種不同的觀點，因而有各種不同的發(fā)展理論，皮亞杰在他的《智力心理學(xué)》一書中，對此做了詳細的論述。他列舉了五種重要的發(fā)展理論：1、只講外因不講發(fā)展的，如英國羅素的早期觀點；2、只講內(nèi)因不講發(fā)展的，如卡爾·彪勒（Karl Bühler）的早期觀點；3、只講內(nèi)外因相互作用而不講發(fā)展的，如格式塔學(xué)派；4、既講外因又講發(fā)展的，如聯(lián)想心理學(xué)派；5、既講內(nèi)因又講發(fā)展的，如桑代克的嘗試錯誤學(xué)說。而皮亞杰則認為他和這五種發(fā)展理論不同，他自己是屬于內(nèi)外因相互作用發(fā)展觀，即他強調(diào)內(nèi)外因的相互作用，又強調(diào)在這種相互作用中心理不斷產(chǎn)生量和質(zhì)的變化。

（二）心理發(fā)展的本質(zhì)和原因

皮亞杰認為，心理、智力、思維，既不是起源于先天的成熟，也不是起源于后天的經(jīng)驗，而是起源于主體的動作。這種動作的本質(zhì)是主體對客體的適應(yīng)。主體通過動作對客體的適應(yīng)，乃是心理發(fā)展的真正原因。

皮亞杰從生物學(xué)的觀點出發(fā)，對適應(yīng)做了具體的分析。他認為，個體的每一個心理反應(yīng)，不管是指向于外部的動作，還是內(nèi)化了的思維動作，都是一種適應(yīng)。適應(yīng)本質(zhì)在于取得機體與環(huán)境的平衡。

根據(jù)生物學(xué)的觀點，皮亞杰認為適應(yīng)是通過兩種形式實現(xiàn)的：一個是同化，即把環(huán)境因素納入機體已有的圖示或結(jié)構(gòu)之中，以加強和豐富主題的動作。皮亞杰反對聯(lián)想主義和行為主義心理學(xué)把刺激與反應(yīng)之間的關(guān)系看作單向的簡單的關(guān)系，即S—R公式。他提出S ?R雙向關(guān)系的公式，并用同化的觀點展開了這個公式：T+I→AT+E，公式中的T指機構(gòu)，I指刺激（環(huán)境因素）；AT指I同化于T的結(jié)果，也就是對刺激的反應(yīng)，E則是刺激中被排除于機構(gòu)之外的東西。因此，S ?R變成了S→AR→R，這就是說，刺激之加于同化的結(jié)構(gòu)而引起反應(yīng)。另一個是順應(yīng)，即改變主體動作以適應(yīng)客觀變化，如從吃奶改為吃飯，這就需要改變原來的機體動作，采取新的動作，以適應(yīng)環(huán)境。這樣，個體就通過同化和順應(yīng)這兩種形式來達到機體與環(huán)境的平衡。這種不斷的平衡—不平衡—平衡—……的過程，就是適應(yīng)的過程，也就是心理發(fā)展的本質(zhì)和原因。

二、發(fā)展的因素與發(fā)展的結(jié)構(gòu)

（一）心理發(fā)展的因素

在皮亞杰的著作中，如《兒童邏輯的早期形式》、《兒童心理學(xué)》等，對于制約發(fā)展的各種因素進行了分析，他認為，支配心理發(fā)展的因素有四：1、成熟；2、物理因素；3、社會環(huán)境；4、平衡。

（二）兒童心理發(fā)展的結(jié)構(gòu)

皮亞杰是一個結(jié)構(gòu)主義的心理學(xué)家，他提出心理發(fā)展的機構(gòu)問題。

他首先認為心理結(jié)構(gòu)的發(fā)展涉及圖式、同化、順應(yīng)和平衡。在四個概念中，皮亞杰把圖式作為一個核心的概念提出來。如他為馬森（P.H.Mussen）主編的《兒童心理學(xué)手冊》所寫的“關(guān)于認知發(fā)展理論”的部分的《皮亞杰學(xué)說》一文中把圖式這一概念作為最基本的概念。什么是圖式？皮亞杰認為，圖式就是動作的結(jié)構(gòu)和組織，這些動作在相同或類似環(huán)境中由于不斷重復(fù)得到遷移或概括。主體為什么會對環(huán)境因素的刺激作出不同的反應(yīng)，這是因為每個主題的圖式的不同，以不同的內(nèi)在因素去同化這種刺激，作出不同的反應(yīng)。圖式最初來自先天遺傳，以后在適應(yīng)環(huán)境的過程中，圖式不斷地得到改變，不斷地豐富起來，也就是說，低級的動作圖式，經(jīng)過同化、順應(yīng)、平衡而逐步結(jié)構(gòu)出新的圖式。同化與順應(yīng)是適應(yīng)的兩種形式。而同化和順應(yīng)既是相互對立的，又是彼此聯(lián)系的。皮亞杰認為，同化只是數(shù)量上的變化，不能引起圖式的改變和創(chuàng)新；而順應(yīng)則是質(zhì)量上的變化，促進創(chuàng)立新圖式或調(diào)整原有圖式。平衡，既是發(fā)展中的因素，又是心理結(jié)構(gòu)。平衡是指同化作用和順應(yīng)作用兩種機能的平衡。新的暫時的平衡，并不是絕對靜止或終結(jié)，而是某一水平的平衡成為另一較高水平的平衡運動的開始。不斷發(fā)展著的平衡狀態(tài)，就是整個心理的發(fā)展過程。

后來皮亞杰在《結(jié)構(gòu)主義》一書中曾指出，思維結(jié)構(gòu)有整體性、轉(zhuǎn)換性和自調(diào)性等三要素。結(jié)構(gòu)的整體性是說結(jié)構(gòu)具有內(nèi)部的融貫性，各成分在結(jié)構(gòu)中的安排是有機的聯(lián)系，而不是獨立成分的混合，整體與其成分都由一個內(nèi)在規(guī)律所決定。結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換性是指結(jié)構(gòu)并不是靜止的，而是有一些內(nèi)在的規(guī)律控制著結(jié)構(gòu)的運動和發(fā)展。結(jié)構(gòu)的自調(diào)性是說平衡在結(jié)構(gòu)中對圖式的調(diào)節(jié)作用，也就是說，結(jié)構(gòu)由于其本身的規(guī)律而自行調(diào)節(jié)，并不借助于外在的因素，所以結(jié)構(gòu)是自調(diào)的、封閉的。

三、發(fā)展的階段

皮亞杰的發(fā)展觀，突出地表現(xiàn)在他的階段理論的要點上：

1、心理發(fā)展過程是一個內(nèi)在結(jié)構(gòu)連續(xù)的組織和再組織的過程，過程的進行是連續(xù)的；但由于各種發(fā)展因素的相互作用，兒童心理發(fā)展就具有階段性。

2、各階段都有它獨特的結(jié)構(gòu)，標(biāo)志著一定階段的年齡特征；由于各種因素，如環(huán)境、教育、文化以及主體的動機等的差異，階段可以提前或推遲，但階段的先后次序不變。

3、各階段的出現(xiàn)，從低到高是有一定次序的，且有一定交叉。

4、每一個階段都是形成下一個階段的必要條件，前一階段的結(jié)構(gòu)是構(gòu)成后一階段的結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，但前后兩個階段相比，有著質(zhì)的差異。

5、在心理發(fā)展中，兩個階段之間不是截然劃分的，而是有一定的交叉。

6、心理發(fā)展的一個新水平是許多因素的新融合、新結(jié)構(gòu)，各種發(fā)展因素由沒有系統(tǒng)的聯(lián)系逐步組成整體。

這種整體結(jié)構(gòu)有事哪兒來的呢？皮亞杰認為，在環(huán)境教育的影響下，人的動作圖式經(jīng)過不斷的同化、順應(yīng)、平衡的過程，就形成了本質(zhì)不同的心理結(jié)構(gòu)，也就形成了心理發(fā)展的不同階段。

兒童思維

皮亞杰將兒童思維的發(fā)展劃分為四個大的年齡階段。這四個階段分別是：

一、感知運動階段（從出生到兩歲左右）。這一階段是思維的萌芽期，是以后發(fā)展的基礎(chǔ)。皮亞杰認為這一階段的心理發(fā)展決定著未來心理演進的整個過程。

二、前運算階段（兩歲左右到六七歲左右）。這一階段又稱前邏輯階段，這時兒童開始以符號作為中介來描述外部世界，表現(xiàn)在兒童的延緩模仿、想象或游戲之中。

三、具體運算階段（從六七歲左右到十一二歲左右）。在這個階段，兒童已有了一般的邏輯結(jié)構(gòu)。

四、形式運算階段（十一二歲左右到十四五歲左右）。此時兒童的智慧發(fā)展趨于成熟，思維能力已超出事物的具體內(nèi)容或感知的事物，思維具有更大靈活性。

皮亞杰早期研究兒童語言和思維等認識的發(fā)展，并從此入手，最后創(chuàng)立了發(fā)生認識論，給后人留下了許多珍貴的文獻。因其學(xué)識淵博和貢獻卓越，他于1968年獲得美國心理學(xué)會的心理學(xué)卓越貢獻獎，1977年又獲該會桑代克獎以表彰他對教育心理學(xué)的貢獻。1972年于荷蘭獲得榮譽地位相當(dāng)于諾貝爾獎的“伊拉斯姆士”獎金。

皮亞杰根據(jù)兒童對規(guī)則的理解和使用，對過失和說謊的認識和對公正的認識的考察和研究，把兒童道德認知發(fā)展劃分為三個有序的階段：

第一階段：前道德階段（出生～3歲）。皮亞杰認為這一年齡時期的兒童正處于前運算思維時期，他們對問題的考慮都還是自我中心的。他們不顧規(guī)則，按照自己的想象去招待規(guī)則。他們的行動易沖動，感情泛化，行為直接受行動的結(jié)果所支配，道德認知不守恒。例如，同樣的行動規(guī)則，若是出自父母就愿意遵守，若是出自同伴就不遵守。他們并不真正理解規(guī)則的含義，分不清公正、義務(wù)和服從。他們的行為既不是道德的，也不是非道德的。

第二階段：他律道德階段或道德實在論階段（3～7歲）。這是比較低級的道德思維階段，具有以下幾個特點：

第一，單方面地尊重權(quán)威，有一種遵守成人標(biāo)準(zhǔn)和服從成人規(guī)則的義務(wù)感。也就是說，他律的道德感在一些情感反應(yīng)和作為道德判斷所特有的某些顯著的結(jié)構(gòu)中表現(xiàn)出來。其基本特征是：一是絕對遵從父母、權(quán)威者或年齡較大的人。兒童認為服從權(quán)威就是“好”，不聽話就是“壞”。二是對規(guī)則本身的尊重和順從，即把人們規(guī)定的規(guī)則，看作是固定的，不可變更的。皮亞杰將這一結(jié)構(gòu)稱為道德的實在論。

第二，從行為的物質(zhì)后果來判斷一種行為的好壞，而不是根據(jù)主觀動機來判斷。例如，認為打碎的杯子數(shù)量多的行為比打碎杯子數(shù)量少的行為更壞，而不考慮有意還是無意打碎杯子。

第三，看待行為有絕對化的傾向。道德實在論的兒童在評定行為是非時，總是抱極端的態(tài)度，或者完全正確，或者完全錯誤，還以為別人也這樣看，不能把自己置于別人的地位看問題。皮亞杰與英海爾德在談到這個時期的兒童特點時說：“道德實在主義引向客觀的責(zé)任觀，歷而對一種行為的評定是看它符合法律的程度，而不管是出于惡意的動機違反這個原則，還是動機好卻無意違反了規(guī)則。例如，兒童在理解不準(zhǔn)撒謊的社會價值之前很外（因為缺乏充分的社會化），在對有意的欺騙與游戲或純粹的愿愿望有失真實區(qū)別之前，成人就告訴他們不要撒謊。結(jié)果說真話就成了兒童主觀人格之外的東西，并引起了道德實在論和客觀責(zé)任觀，從而使兒童認為一切諾言的嚴重性似乎并不是看有意欺騙的程度，而是看實際上跟真實性相差的程度?！?/p>

第四，贊成來歷的懲罰，并認為受懲罰的行為本身就說明是壞的，還把道德法則與自然規(guī)律相混淆，認為不端的行為會受到自然力量的懲罰。例如，對一個7歲的孩子說，有個小男孩到商店偷了糖逃走了，過馬路時被汽車撞倒，問孩子“汽車為什么會撞倒男孩子”，回答是因為他偷了糖。在道德實在論的兒童看來，懲罰就是一種報應(yīng)，目的是使過失者遭遇跟他所犯的過失相一致，而不是把懲罰看作是改變兒童行為的一種手段。

第三階段：自律或合作道德階段（7~12歲）皮亞杰認為兒童大約在7～12歲期間進入道德主觀論階段，這個階段的道德具有以下幾個特點：

第一，兒童已認識到規(guī)則是由人們根據(jù)相互之間的協(xié)作而創(chuàng)造的，因而它是可以依照人們的愿望加以改變的。規(guī)則不再被當(dāng)作存在于自身之外的強加的東西。

第二，判斷行為時，不只是考慮行為的后果，還考慮行為的動機。研究表明，12歲的兒童都認為，那些由積極和動機支配但損失較大的兒童，比起懷有不良動機而只造成小損失的兒童要好些。由于考慮到行為的動機，因而在懲罰時能注意照顧弱者或年幼者。

第三，與權(quán)威和同伴處于相互尊重的關(guān)系，兒童能較高地評價自己的觀點和能力，并能較現(xiàn)實地判斷他人。

第四，能把自己置于別人的地位，判斷不再絕對化，看到可能存在的幾種觀點。

第五，提出的懲罰較溫和，更為直接地針對所犯的錯誤，帶有補償性，而且把錯誤看作是對過失者的一種教訓(xùn)。

達到自律性道德階段的兒童，在游戲時不再受年長者的約束，能與同年齡兒童平等地參加游戲，彼此明白自己的立場與對方的立場，共同制定規(guī)則，遵守規(guī)則，獨立舉行游戲比賽。

皮亞杰認為兒童道德發(fā)展的這些階段的順序是固定不變的，兒童的道德認識是從他律道德向自律道德轉(zhuǎn)化的過程。他律道德階段的兒童是根據(jù)外在的道德法則進行判斷，他們只注意行動的外部結(jié)果，不考慮行為的動機，他們的是非標(biāo)準(zhǔn)取決于是否服從面人的命令或規(guī)定。這是一種受自身之外的價值標(biāo)準(zhǔn)所支配的道德判斷。后期兒童的道德判斷已能從客觀動機出發(fā)，用平等或不平等、公道或不公道等新的標(biāo)準(zhǔn)來判斷是非，這是一種為兒童自身已具有的主觀的價值所支配的道德判斷，屬于自律水平的道德。皮亞杰認為只有達到了這個水平，兒童才算有了真正的道德。

第四階段：公正階段（11~12歲以后）。

這個階段，兒童的道德觀念開始傾向于公正。皮亞杰認為，當(dāng)可逆的道德觀念從利他主義角度去考慮時，就產(chǎn)生了關(guān)于公正的觀念。公正觀念不是一種判斷是或非的單純的規(guī)則關(guān)系，而是一種出于關(guān)心與同情的真正的道德關(guān)系。也就是說，兒童不再刻板地按固定的規(guī)則去判斷，在依據(jù)規(guī)則判斷時隱含考慮到同伴的一些具體情況，從關(guān)心和同情出發(fā)去判斷。皮亞杰認為公正觀念是一種高級的平等關(guān)系，這種道德觀念已經(jīng)能夠從內(nèi)部對兒童的道德判斷起著決定性的作用。

主要著作

《兒童的語言和思想》

《兒童的判斷和推理》

《兒童關(guān)于世界的概念》

《兒童的物理因果概念》

《兒童的道德判斷》

《兒童智慧的起源》

《兒童現(xiàn)實概念的構(gòu)成》

《兒童符號的形成》

《智慧心理學(xué)》

《從兒童到青年邏輯思維的發(fā)展》

《兒童邏輯思維的早期形成》

《發(fā)生認識論導(dǎo)論》

《發(fā)生認識論原理》

《結(jié)構(gòu)主義》

新皮亞杰主義

皮亞杰的理論產(chǎn)生于20年代，到50年代已完全成熟，并風(fēng)行于全世界。很多兒童心理學(xué)工作者對皮亞杰理論進行了研究，并對他的實驗進行了重復(fù)性的檢驗。據(jù)估計，僅僅關(guān)于“守恒”一項內(nèi)容的重復(fù)，驗證實驗就達3000次以上。這種情況就使得皮亞杰理論有了新的進展。

促使皮亞杰理論獲得新的進展的主要原因及其表現(xiàn)有三個，這三個均可成為新皮亞杰主義。

(一)對皮亞杰的研究方法和研究結(jié)果進行修訂，是促使皮亞杰理論發(fā)展的第一原因

當(dāng)前，西方兒童認知發(fā)展理論的一個新趨勢，就是對皮亞杰兒童發(fā)展階段理論的兩種質(zhì)疑。

一是在西方認知發(fā)展心理學(xué)的研究中，越來越多的人提出，兒童認知能力的發(fā)展并不是以皮亞杰的年齡階段論所描述的那種“全或無”的形式進行的。他們通過實驗發(fā)現(xiàn)，許多重要的認知能力在兒童十分年幼時就已經(jīng)存在，只是程度有限，這些能力將隨著個體知識和經(jīng)驗的增長，一直發(fā)展到成年期。心理學(xué)家們提出這種批評是以下面觀點為依據(jù)的：(1)認為皮亞杰發(fā)展階段論的事實根據(jù)不足。傳統(tǒng)的皮亞杰理論認為，幼兒缺乏某種認知能力，這種結(jié)論是依據(jù)非常有限的實驗結(jié)果而推導(dǎo)出來的。但現(xiàn)已有科學(xué)研究表明，在比較復(fù)雜的課題任務(wù)中，各種認知結(jié)構(gòu)的相互作用和動力變化常使某些重要的認知能力時而表現(xiàn)時而隱蔽，因此，僅通過少量的實驗，就來概括兒童的認知能力，根據(jù)不夠充分。(2)認為皮亞杰的實驗過于困難，不適合年幼兒童去做，因而不能挖掘表現(xiàn)出幼兒的應(yīng)有能力。最近的研究結(jié)果已表明，如果研究者能設(shè)計出難度適當(dāng)?shù)恼n題任務(wù)，如果事先引入訓(xùn)練程序，再做皮亞杰的實驗時，年幼兒童就能表現(xiàn)出原認為缺乏的認知能力。

二是提出成人思維發(fā)展的模式。威廉·佩里(William Perry)等人，對皮亞杰的將15歲定為思維成熟期的理論提出了質(zhì)疑。他們認為，15歲不一定是思維發(fā)展的成熟年齡，形式運算思維也不是思維發(fā)展的最后階段。佩里把大學(xué)生的思維概括為如下三種水平：(1)二元論(dualism)水平；(2)相對論(relativism)水平；(3)約定性(commitment)水平。第一章提到的里格，他明確地提出辯證運算是思維發(fā)展的第五個階段，此階段正是成人思維發(fā)展的特征。

上述兩種觀點的提出者都表示自己是新皮亞杰主義者，但是他們在思維發(fā)展的模式上卻和皮亞杰的學(xué)說有著不同的看法。

(二)信息加工理論與皮亞杰理論相結(jié)合是促使皮亞杰理論發(fā)展的第二個原因

信息加工論者對皮亞杰的理論，大體上有兩種態(tài)度：一種是“非發(fā)展理論”，即認為兒童的認知能力的發(fā)展之所以與成人不同，只是由于知識和經(jīng)驗的貯存不夠，如果夠了，就與成人的認知能力沒有本質(zhì)的區(qū)別。另一種則是“發(fā)展論”，這種理論認為應(yīng)當(dāng)把皮亞杰理論與信息加工理論結(jié)合起來，研究兒童智力的發(fā)展。因為，兒童心理與成人心理有本質(zhì)的不同：(1)兒童是不成熟的，如兒童的腦結(jié)構(gòu)(神經(jīng)細胞體積、突觸聯(lián)系、髓鞘化等)；(2)兒童沒有足夠的信息貯存；(3)兒童的決策能力差，因為決策過程需要復(fù)雜的信息分析、綜合的能力。鑒于兒童這幾方面的特點，如果能用信息加工理論來建立一個不同年齡階段兒童智力發(fā)展的程序模式，就可以對兒童的智力發(fā)展設(shè)計出比皮亞杰的抽象描述更為確切、更為科學(xué)的具體模式。雖然這方面的工作還不成熟，但這卻是一個良好的開端。持這種主張的人，常常將自己命名為“新皮亞杰理論”學(xué)派，以示對皮亞杰主義的修正和發(fā)展。

皮亞杰理論不僅在理論方面有了新的發(fā)展，而且在實踐領(lǐng)域，特別是在教育實踐領(lǐng)域也獲得了日益廣泛的應(yīng)用。在西方和日本等許多國家，根據(jù)皮亞杰理論框架和最近的有關(guān)研究成果，心理學(xué)工作者與教育工作者一起，設(shè)計出了一些教育程序，將此應(yīng)用于嬰兒、學(xué)前和中小學(xué)教育中。在嬰兒教育方面，他們根據(jù)皮亞杰的感知運動智力理論，采取各種方法，指導(dǎo)嬰兒擺弄物體，操作智力玩具等，幫助孩子形成對物體的特性(如色、形狀、體積、質(zhì)地等)的認識；在幼兒教育方面，設(shè)計了各種智力玩具和教具(如圖片、積木等)，為兒童能提早形成數(shù)概念、空間概念及時間概念打下基礎(chǔ)；也有人研究了如何運用皮亞杰理論，培養(yǎng)小學(xué)兒童的思維能力，甚至有人研究了青春期形式運算思維形成的一些具體過程，并將此與教育工作聯(lián)系起來。

(三)日內(nèi)瓦學(xué)派本身的變革是促使皮亞杰理論發(fā)展的第三個原因

在瑞士日內(nèi)瓦大學(xué)，即皮亞杰長期工作過的地方，在皮亞杰晚年和他去世以后，他的同事和同學(xué)們的研究工作，對皮亞杰的理論也有了新的變革性的發(fā)展。這種發(fā)展是在保持皮亞杰理論的基礎(chǔ)框架或模式的前提下，調(diào)整了研究的方向，擴大了研究的范圍和課題。其表現(xiàn)是，或者是補充和修正皮亞杰的某些觀點，或者是從廣度和深度上充實并提高了皮亞杰理論，或者是為皮亞杰理論加進某些新的成份。他們也打出“新皮亞杰學(xué)派”的旗號，但與信息加工論的“新皮亞杰學(xué)派”完全不一樣。

日內(nèi)瓦新皮亞杰學(xué)派的產(chǎn)生，是以本世紀(jì)60年代日內(nèi)瓦大學(xué)建立“心理與教育科學(xué)院”為其契機的。1976年，蒙納德(P.Moundoud)發(fā)表的《兒童心理學(xué)的變革》一文，標(biāo)志著走向新皮亞杰學(xué)派的第一步。1985年，發(fā)表了這個學(xué)派的第一本文集《新皮亞杰理論的發(fā)展：新皮亞杰學(xué)派》(The future of Piagetion Theory:The New-Piagetians)，比較系統(tǒng)地闡述了他們的觀點和一些主要研究成果。

日內(nèi)瓦新皮亞杰學(xué)派的主要特點，可以概括為如下幾點：

1．恢復(fù)了日內(nèi)瓦大學(xué)重視教育研究的傳統(tǒng)。認為，教育不僅是社會發(fā)展的需要，而且也是個體人格完滿發(fā)展的需要。因此，在他們的研究中，特別強調(diào)社會關(guān)系、交往、社會文化、社會性發(fā)展的研究。在他們關(guān)于“智力的社會性發(fā)展”研究中，雖然使用了皮亞杰的概念，但他們是更多從社會認知或發(fā)生社會心理學(xué)的觀點來加以闡釋的。即同化、順應(yīng)、平衡等過程發(fā)展的線索是由社會環(huán)境(包括教育)來提供的。

2．不僅僅追求心理學(xué)理論研究的科學(xué)價值，而更重要的是重視應(yīng)用的研究。在這一點上，新皮亞杰學(xué)派與皮亞杰后期純理論的研究方向是相對立的。他們不贊成在心理學(xué)中只是抽象地研究心和物、心和身、感覺和思維等這些對立命題的關(guān)系，而是主張綜合地、全面地研究這些對立命題之間在實際上的密不可分的聯(lián)系。

3．不贊成只研究認知的發(fā)展，而是要求把兒童心理發(fā)展當(dāng)做一個整體來研究。除了認知之外，還有情緒、自我意識、人格發(fā)展等等。

4．試圖創(chuàng)設(shè)幾個變量相互作用的情境，給兒童提供分析、抽取、鑒別客體屬性的機會，從而強調(diào)被試在實驗過程中的作用。此外，新皮亞杰學(xué)派還注意采用現(xiàn)代技術(shù)(電子計算機、微電腦等)來對皮亞杰研究中未包括的方向進行 新的探索。例如，他們關(guān)于嬰兒視覺系統(tǒng)的感覺運動的本質(zhì)的研究，大大擴展和豐富了皮亞杰的研究。

當(dāng)然，日內(nèi)瓦新皮亞杰學(xué)派還在形成中，還沒有一個明確的體系。正如他們自己所說的：“要回答新皮亞杰學(xué)派提出的種種問題，是不容易的，也不是立刻可以辦到的，這是一個廣闊的、需要雄心壯志的、長期的研究計劃。