異端教士
康帕內(nèi)拉
十六世紀(jì)五十年代末,即當(dāng)康帕內(nèi)拉誕生的時(shí)候,意大利大部分地區(qū)都處在西班牙帝國(guó)統(tǒng)治者的淫威之下。教俗封建貴族同西班牙反動(dòng)當(dāng)局沆瀣一氣,狼狽為奸。羅馬教廷的神權(quán)統(tǒng)治和宗教裁判所的監(jiān)獄,到處吞噬著廣大人民群眾和進(jìn)步知識(shí)分子的生命。它們借助西班牙的武裝力量,瘋狂鎮(zhèn)壓異教徒,到十六世紀(jì)末十七世紀(jì)初,意大利的各種社會(huì)矛盾日益尖銳化起來(lái),反抗外國(guó)侵略者和封建統(tǒng)治者的斗爭(zhēng)此起彼伏,連綿不斷。康帕內(nèi)拉目睹西班牙侵略者在自己祖國(guó)的土地上橫行霸道,封建統(tǒng)治階級(jí)恣意魚(yú)肉人民,他在心里深深地播下了仇恨的種子,渴望有一天意大利人民能夠從西班牙重軛之下解放出來(lái)。
早在少年時(shí)代,康帕內(nèi)拉就初露才華。他酷愛(ài)文學(xué),十三歲時(shí)就能寫(xiě)詩(shī)創(chuàng)作,后來(lái)在創(chuàng)作多種題材的十四行詩(shī)方面具有很高的造詣。1582年,他進(jìn)修道院當(dāng)修士。最初,他曾把這里看作是完善和美好的,但不久逐漸對(duì)它表示失望??蹬羶?nèi)拉利用修道院的藏書(shū),廣泛地閱讀了古代希臘羅馬和中世紀(jì)思想家的各種名著。一種強(qiáng)烈的求知欲望,把他引出了修道院的狹隘天地,使他看到了一個(gè)新世界。
1585年,康帕內(nèi)拉參加了由科森薩的圣方濟(jì)各派僧侶挑起的一場(chǎng)關(guān)于宗教教義的爭(zhēng)論。在辯論會(huì)上,圣芳濟(jì)會(huì)教士引經(jīng)據(jù)典,搬弄亞里士多德等名人權(quán)威的言論作為自己的理論根據(jù),宣稱教父的著作是絕對(duì)正確無(wú)誤的,是真理的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)時(shí),年僅十七歲的康帕內(nèi)拉,面對(duì)敵手的輕蔑和嘲笑,斬釘截鐵地回答:自然是真理的標(biāo)準(zhǔn),教父著作不是真理的標(biāo)準(zhǔn)??蹬羶?nèi)拉旁征博引,令人信服地駁倒了對(duì)方的觀點(diǎn)。從此,他對(duì)長(zhǎng)期統(tǒng)治修道院的神學(xué)權(quán)威和經(jīng)院哲學(xué)體系更加不滿,開(kāi)始懷疑亞里士多德的學(xué)說(shuō)。那些權(quán)威的論著已不能再使他得到滿足,他思索著去從事自己所希望的有益活動(dòng)。 此后不久,康帕內(nèi)拉被送到尼加斯特羅修道院。在這里,他常常通宵達(dá)旦地埋頭讀書(shū)。他在一首詩(shī)中寫(xiě)道:“我全部身體在一小把腦髓中——可是我貪婪地閱讀的書(shū)卻多得全世界也裝不下。我的貪得無(wú)厭的胃口是喂不飽的,老是感到餓得要命?!笨蹬羶?nèi)拉就是這樣如饑似渴地從浩瀚的書(shū)海中汲取知識(shí)的力量。
在康帕內(nèi)拉的思想形成過(guò)程中,十六世紀(jì)意大利著名哲學(xué)家倍爾那狄諾·特萊肖對(duì)他的影響是很大的,他認(rèn)為特萊肖是敢于發(fā)表反對(duì)亞里士多德錯(cuò)誤言論的哲學(xué)家。他說(shuō),我絲毫不能理解’為什么有那么多人,那么多杰出人物,在那么多世紀(jì)之內(nèi),對(duì)于在那么重要的問(wèn)題上有那么多嚴(yán)重錯(cuò)誤的亞里士多德,卻要那樣推崇備至??蹬羶?nèi)拉決心走特萊肖的哲學(xué)道路,批判亞里士多德主義,批判中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué),維護(hù)特萊肖的唯物主義路線。
1588年8月,康帕內(nèi)拉來(lái)到科森薩,渴望同特萊肖會(huì)面。但當(dāng)時(shí)特萊肖處在病危之中,醫(yī)生不允許任何人同他會(huì)見(jiàn)。過(guò)了兩個(gè)月,科森薩傳出了特萊肖逝世的消息??蹬羶?nèi)拉萬(wàn)分悲痛地來(lái)到了教堂,表達(dá)了他對(duì)特萊肖的深切悼念和無(wú)限仰慕之情。同年11月,康帕內(nèi)拉離開(kāi)科森薩,來(lái)到阿里托蒙特修道院,繼續(xù)深入鉆研特萊肖著作,宣傳特萊肖的思想,反對(duì)亞里士多德主義,因而遭到教會(huì)和經(jīng)院哲學(xué)家的中傷和攻擊,但這一切不能割斷康帕內(nèi)拉同特萊肖的思想聯(lián)系。 1587年,意大利出版了哲學(xué)家兼法學(xué)家扎科波·安東尼·馬爾塔用了七年時(shí)間所寫(xiě)的《亞里士多德的反對(duì)倍爾那狄諾·特萊肖學(xué)說(shuō)原則的堡壘》一書(shū),攻擊特萊肖的學(xué)說(shuō)。對(duì)于馬爾塔的誹謗,康帕內(nèi)拉憤怒地說(shuō),像馬爾塔這樣的正統(tǒng)衛(wèi)道士,不用說(shuō)七年,就是七十年也推翻不了特萊肖的學(xué)說(shuō)??蹬羶?nèi)拉為摧毀這座“堡壘”,他從1589年1月到8月,日夜埋頭寫(xiě)作,僅用了七個(gè)月時(shí)間,便完成了他的第一部哲學(xué)著作《感官哲學(xué)》。他嚴(yán)厲地駁斥了馬爾塔的種種非難,反對(duì)經(jīng)院式的亞里士多德主義,反對(duì)對(duì)權(quán)威的偶像崇拜,斷言真正的權(quán)威是自然,人們應(yīng)該直接研究自然這部“活書(shū)”。他繼承特萊肖的唯物主義感覺(jué)論,認(rèn)為人的知識(shí)來(lái)源于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn),離開(kāi)感覺(jué)和感覺(jué)經(jīng)驗(yàn),人們就無(wú)法認(rèn)識(shí)世界;對(duì)自然的解釋?xiě)?yīng)以感覺(jué)、感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ),而不應(yīng)以過(guò)去權(quán)威人士的先驗(yàn)推論為依據(jù)。這本書(shū),實(shí)際上已超出了為特萊肖學(xué)說(shuō)作辯護(hù)的范圍,應(yīng)視為康帕內(nèi)拉哲學(xué)體系的最初綱要。 1591年,康帕內(nèi)拉因《感官哲學(xué)》一書(shū)出版,他第一次被宗教裁判所逮捕。次年8月28日對(duì)他判決;強(qiáng)迫他放棄特萊肖哲學(xué),忠實(shí)恪守托馬斯·阿奎那的神學(xué)唯心主義,并限令他七天之內(nèi)離開(kāi)那不勒斯,回到故鄉(xiāng)的修道院去。但是,這絲毫不能改變康帕內(nèi)拉對(duì)特萊肖哲學(xué)的信仰。他途經(jīng)羅馬、佛羅倫薩、波倫亞和威尼斯等地,到達(dá)帕多瓦后,曾短時(shí)間被捕。獲釋后,他在帕多瓦城的貧民區(qū)找到了一個(gè)避難所,以當(dāng)家庭教師為生,同時(shí)積極從事研究和寫(xiě)作。 1593年初,安德烈·居果的《哲學(xué)和醫(yī)學(xué)研究》出版。居果鄙視感覺(jué)經(jīng)驗(yàn),把權(quán)威們的言論看作是高于一切的原則,一再重復(fù)那一套僵死的經(jīng)院哲學(xué),對(duì)特萊肖學(xué)說(shuō)進(jìn)行攻擊。因此,康帕內(nèi)拉便寫(xiě)了《為特萊肖學(xué)說(shuō)辯護(hù)》一書(shū),駁斥居果的陳腐教條,捍衛(wèi)了特萊肖的學(xué)說(shuō)。