相對(duì)主義（因立場(chǎng)不同導(dǎo)致對(duì)立的哲學(xué)學(xué)說）
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相對(duì)主義
因立場(chǎng)不同導(dǎo)致對(duì)立的哲學(xué)學(xué)說
相對(duì)主義（relativism），是一種認(rèn)為觀點(diǎn)沒有絕對(duì)的對(duì)與錯(cuò)，只有因立場(chǎng)不同、條件差異而相互對(duì)立的哲學(xué)學(xué)說。該學(xué)說主要應(yīng)用在涉及道德準(zhǔn)則的場(chǎng)合，因?yàn)樵谙鄬?duì)的思維模式下，價(jià)值觀和倫理學(xué)只能發(fā)揮有限的作用。相對(duì)主義有多種不同的形式，取決于爭(zhēng)議的程度。
基本信息
| 外文名 | relativism |
| 相關(guān) | |
| 立場(chǎng) | 不同 |
研究分析
相對(duì)主義代表人物--恩斯特·馬赫
(2)除了上述這些不同的條件之外，早有一種較廣義的相對(duì)主義，認(rèn)為人只能在有限的范圍內(nèi)獲取普遍有效的知識(shí)，此有限的范圍有下面的一些可能性：1)只局限于表面的層次(現(xiàn)象主義、康德的批判哲學(xué))；2)感覺與事件(感覺主義)；3)經(jīng)驗(yàn)到的可檢證事物；3)只局限于個(gè)別事物本身，如唯名論所主張；4)或不提可知的層次，祇一味相對(duì)地探討有關(guān)實(shí)在界的一些經(jīng)驗(yàn)。
(3)相對(duì)主義堅(jiān)持真理是相對(duì)的，例如某事物對(duì)主體甲是真理，對(duì)主體乙就不是真理了，這顯然違反了矛盾律。再者，固然所有知識(shí)和行為都受到主體的各種條件的限制，但一味強(qiáng)調(diào)這些條件才是真理標(biāo)準(zhǔn)，那是對(duì)于思想與存有的一些基本概念，如本質(zhì)、附質(zhì)、類比等混淆不清所致。此外，相對(duì)主義否定真理的普遍有效性，這是自相矛盾的說法，因?yàn)檫@種說法若是事實(shí)的話，則它本身就是“普遍有效的真理”了。
但是上面這一反駁實(shí)在太牽強(qiáng)。上面的反駁者，拿“違反矛盾律”來反駁“相對(duì)主義”其實(shí)根本是一個(gè)無力的反駁。因?yàn)樵谙鄬?duì)主義者看來，“矛盾律”本身也是相對(duì)的。（既然所有東西都是相對(duì)的，那“矛盾律”當(dāng)然也是相對(duì)的。既然如此，何來“違反矛盾律”一說？）而以上的反駁者隱含了“矛盾律是絕對(duì)的”這一假設(shè)，所以這屬于一種強(qiáng)詞奪理的循環(huán)論證。
基本起源
相對(duì)主義起源于人文社會(huì)知識(shí)中的主觀性和意識(shí)形態(tài)性質(zhì)，而主觀性和意識(shí)形態(tài)性質(zhì)基本上是由人的社會(huì)存在決定的。
知識(shí)社會(huì)學(xué)取消不了人文社會(huì)科學(xué)中的主觀性，它只能展示主觀性得以形成的條件和原因，將主觀性嵌入適當(dāng)?shù)目陀^歷史關(guān)聯(lián)之中；知識(shí)社會(huì)學(xué)也無法改變?nèi)宋纳鐣?huì)科學(xué)的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)，它只能揭示知識(shí)與社會(huì)存在之間的隱蔽關(guān)系，使實(shí)質(zhì)上起決定作用的社會(huì)過程從無意識(shí)變?yōu)橐庾R(shí)，使深層的非理性沖動(dòng)處于理性的了解和把握之下；知識(shí)社會(huì)學(xué)更不夢(mèng)想徹底解決認(rèn)識(shí)的“遮蔽”問題，它只能擴(kuò)展人的眼界，增加理解知識(shí)的維度，為產(chǎn)生真實(shí)的洞見提供更充分的條件。這就是相關(guān)主義為人文社會(huì)科學(xué)所提供的客觀性。
雙方意見
客觀態(tài)度
“相對(duì)主義”是一頂令人不安的哲學(xué)帽子。即使像羅蒂（Richard Rorty ）這種典型的后現(xiàn)代主義者也不愿背負(fù)“相對(duì)主義”的惡名，而將自己的觀點(diǎn)稱為“種族中心主義”。問題在于，換個(gè)名稱不等于擺脫了相對(duì)主義。我認(rèn)為，真正克服相對(duì)主義的關(guān)鍵是在人文社會(huì)科學(xué)中建立起客觀性。
我們應(yīng)該首先澄清“客觀性”的涵義。我們必須承認(rèn)，在人文社會(huì)科學(xué)中沒有脫離人的純粹客觀的經(jīng)驗(yàn)和真理，在社會(huì)歷史領(lǐng)域中也無法將事實(shí)的因素與價(jià)值的因素截然分開，因此，我們所說的“客觀性”就不是指那種超越的自在真理和自在之物。歸根結(jié)底，哲學(xué)關(guān)心的基本問題是“基礎(chǔ)”或“始源”問題，它追問知識(shí)得以形成的決定性原因。既然人文社會(huì)科學(xué)中存在著對(duì)“本文”的眾多不同解釋，而且這些不同解釋源自于人的不同主觀性和價(jià)值觀念，那么要在人文社會(huì)科學(xué)中建立起客觀性，就必須回答人的主觀性和價(jià)值觀念為什么東西所決定。
反對(duì)態(tài)度
從辯證唯物主義的角度來看，相對(duì)主義是一種詭辯論的哲學(xué)學(xué)說。它的主要特征是片面地夸大絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止，抹煞其確定的規(guī)定性，取消事物之間的界限，從而根本否定事物的客觀存在。在認(rèn)識(shí)論方面，相對(duì)主義夸大人們的認(rèn)識(shí)的相對(duì)性，把相對(duì)和絕對(duì)完全割裂開來，否認(rèn)相對(duì)中有絕對(duì)，否認(rèn)客觀的是非標(biāo)準(zhǔn)。相對(duì)主義是詭辯論的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，它把一切都看作是相對(duì)的、主觀的、任意的，取消了真理和謬誤的客觀標(biāo)準(zhǔn)，為顛倒黑白，混淆是非大開方便之門，成為進(jìn)行詭辯的最應(yīng)手的工具。
支持態(tài)度
隨著人類認(rèn)識(shí)的不斷深入，尤其是當(dāng)代懷疑論的大力發(fā)展，使得支持相對(duì)主義的人已經(jīng)多了起來，而且人們對(duì)相對(duì)主義（尤其是價(jià)值相對(duì)主義），有了新的認(rèn)識(shí)。
首先回答價(jià)值是什么？由經(jīng)濟(jì)學(xué)“價(jià)值”的定義，我們認(rèn)識(shí)到“價(jià)值”的本質(zhì)，是在于客體能在未來給主體帶來多大的效用，并將各期的效用進(jìn)行“折現(xiàn)”之后的結(jié)果。我們可以顯而易見的得出:
（1）。價(jià)值是主體對(duì)于客體的評(píng)價(jià)，是一個(gè)主觀的概念。
（2）。價(jià)值，是由客體和主體共同決定的。不同的客體對(duì)同一主體有不同的價(jià)值，同一客體對(duì)不同的主體也有不同的價(jià)值。由此可見，價(jià)值具有相對(duì)性。如果脫離了主體，單獨(dú)來談客體的價(jià)值，其實(shí)是毫無意義的。
（3）。無論是客體，還是主體，都在不斷地發(fā)生變化。所以在不同的時(shí)點(diǎn)上，即使在看似相同的主體和客體之間，價(jià)值也在不斷的發(fā)生變化。
2。群體價(jià)值的相對(duì)性——統(tǒng)計(jì)的結(jié)果
前面已經(jīng)說到了，個(gè)體的價(jià)值具有相對(duì)性。那么群體的價(jià)值呢？關(guān)于這一點(diǎn)，不同的社會(huì)學(xué)家有不同的觀點(diǎn)。我們通常習(xí)慣于按照一定的方法，將一些個(gè)體的價(jià)值進(jìn)行加總，將統(tǒng)計(jì)出來的結(jié)果，來作為“公認(rèn)的價(jià)值”，或者說“社會(huì)價(jià)值”。然而，這些加總的方法，雖然有很多種，但都遭到了統(tǒng)計(jì)學(xué)家們的質(zhì)疑。在這里需要引述一下兩個(gè)數(shù)學(xué)結(jié)論——《孔多塞投票悖論》和《阿羅不可能定理》百科詞條中都有這兩個(gè)結(jié)論，因此不再詳細(xì)引述。由此可見，想要把個(gè)體價(jià)值加總為群體價(jià)值，從數(shù)學(xué)的角度來說，是根本不可行的。所以，這再一次的證明了群體價(jià)值的相對(duì)性。
3。懷疑論與“桶中腦實(shí)驗(yàn)”
在懷疑論中，最有名的一個(gè)實(shí)驗(yàn)，莫過于“桶中腦實(shí)驗(yàn)”（有的文章也譯作“缸中腦”）。其實(shí)每個(gè)人都無法知道自己究竟是否是“桶中腦”，所以我們對(duì)于客觀世界的認(rèn)知，永遠(yuǎn)都是一個(gè)有偏的估計(jì)。正是因?yàn)檫@種絕對(duì)偏差的存在，致使我們無法使用"大樣本"來消除它。這種系統(tǒng)偏差的存在，阻礙了我們對(duì)“真相”的把握。
莊子
“百家爭(zhēng)鳴”是在奴隸制日趨瓦解，封建制逐漸建立的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各種社會(huì)勢(shì)力斗爭(zhēng)在思想領(lǐng)域的反映。而莊子作為沒落階級(jí)的一個(gè)代表，對(duì)百家之辯非常反感。為了否定和消弭當(dāng)時(shí)思想領(lǐng)域的斗爭(zhēng)，他提出了一套“齊是非”、“齊萬物”的相對(duì)主義理論。
誰是誰非沒有客觀標(biāo)準(zhǔn)
插圖
莊子又用“朝三暮四”的故事來說明是非之辯就像猴子爭(zhēng)“朝四暮三”而反對(duì)“朝三暮四”一樣，沒有什么意義，是由于主觀意愿造成的。也就是說，是非是一回事。應(yīng)該“和之以天倪”，“是若果是也，則是之異乎不是也亦無辯；然若果然也，則然之異乎不然也亦無辯。”，“是”也好，“非”也罷，我都“無辯”此謂之“不譴是非，以與世俗處”，他認(rèn)為這一套否定是非之辯的方法就是道的樞要，即“彼是莫得其偶，謂之道樞，樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無窮”，站在一個(gè)環(huán)的中心，可以應(yīng)付無窮的是非之辯。這就是莊子“齊是非”的有關(guān)理論。
否認(rèn)事物質(zhì)的規(guī)定性與多樣性
他說，“物無非彼，物無非是。彼出于是，是亦因彼”，這樣以來，“是亦彼也，彼亦是也”，于是事物的規(guī)定性和界限就不存在了?！肚f子秋水》里還說“物之生也，若驟若馳，無動(dòng)而不變，無時(shí)而不移”，“知北游”篇里也說“人生天地間，若白駒過隙，忽然而已?！贝思囱陨蚕⒓词?，沒有質(zhì)的穩(wěn)定性。因此，任何事物都處于剛生即死，剛存在即不存在，剛肯定即否定的狀態(tài)（方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可），所以生與死，可與不可的差別和界限是無法確定的，于是他得出了“以死生為一條，以可不可為一貫”、“凡物無成與毀，復(fù)通為一”的結(jié)論。
插圖2
既然否定了事物的一切差別和對(duì)立，因此莊子所說的“一”就是排除了自身對(duì)立面的絕對(duì)的“同一”，而這個(gè)觀念的最高體現(xiàn)就是“道”。
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作者
