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劉易斯·芒福德
美國社會哲學(xué)家
代表作《歷史名城》
獲美國自由勛章
劉易斯·芒福德（Lewis Mumford），男，出生于1895年，作家，美國社會哲學(xué)家。寫過很多建筑和城市規(guī)劃方面的著作。極力主張科技社會同個人發(fā)展及地區(qū)文化上的企望必須協(xié)調(diào)一致。1943年受封為英帝國爵士，獲英帝國勛章。1964年獲美國自由勛章。主要作品有《枝條與石頭》(1924)、《科技與文明》(1934)、《生存的價值》(1946)等。1961年出版的《歷史名城》一書獲國家出版獎。
個人簡介
《時代周刊》封面上的劉易斯·芒福德
他的名作還有很多，有1961年出版的《城市發(fā)展史：起源、演變與前景》等。其突出貢獻(xiàn)在于揭示城市發(fā)展與文明進(jìn)步、文化更新?lián)Q代的聯(lián)系規(guī)律。學(xué)術(shù)上的影響已深入到哲學(xué)、歷史、社會、文化諸領(lǐng)域。20世紀(jì)五六十年代他曾在美國賓州大學(xué)加州大學(xué)等校任教。他一生中曾獲得十余次重要研究獎和學(xué)術(shù)創(chuàng)作獎。1990年芒福德逝世于紐約，終年95歲。
黃欣榮博士指出，據(jù)伊麗莎白·迪瓦恩等編的《20世紀(jì)思想家辭典》所列，芒福德出版專著41部，其他文集10部。芒福德的著作涉及建筑、歷史、政治、法律、社會學(xué)、人類學(xué)、文學(xué)批評等。他既是一位城市規(guī)劃學(xué)家、哲學(xué)家、歷史學(xué)家、社會學(xué)家和文學(xué)批評家，又是一位著名的技術(shù)史和技術(shù)哲學(xué)家。
芒福德涉及技術(shù)史和技術(shù)哲學(xué)的論文和著作數(shù)量繁多，其中影響最大的有四部，除《技術(shù)與文明》外，還有《藝術(shù)與技術(shù)》(1952)，兩卷本《機(jī)器的神話》：《技術(shù)與人類發(fā)展》(1967)、《權(quán)力五角形》(1970)。
哲學(xué)思想
芒福德相信人類與其他動物之不同，最初源于語言(符號)而不是工具(技術(shù))的運(yùn)用。他證明了在早期原始社會的人們就已經(jīng)自然的共享信息和思想了，并且隨著其日益成熟和復(fù)雜而明顯的成為社會的基礎(chǔ)。他希望在人類走向未來時信息能夠積累和延續(xù)。
芒福德是人文主義技術(shù)哲學(xué)的開山鼻祖。他對技術(shù)所作的全面的哲學(xué)反思，起步早、歷時長、著作豐富、觀點(diǎn)新穎，這些都是許多其他技術(shù)哲學(xué)家難以企及的。當(dāng)代美國技術(shù)哲學(xué)家卡爾·米切姆將芒福德列為當(dāng)代人文主義技術(shù)哲學(xué)四位代表人物之首，并對其技術(shù)哲學(xué)思想作了比較系統(tǒng)的評述。
這里主要介紹他的技術(shù)分期思想。芒福德是從研究技術(shù)史開始走上技術(shù)哲學(xué)研究道路的。他的名著《技術(shù)與文明》除討論技術(shù)哲學(xué)的問題外，更多的篇幅是討論技術(shù)史的有關(guān)內(nèi)容，并由此贏得了文化史家和技術(shù)史家的名聲。他把技術(shù)發(fā)展史劃分為三個“互相重疊和滲透的階段”，即：始技術(shù)時代(The Eotechnic Phase，1000—1750年)，古技術(shù)時代(The Paleotechnic Phase，1750—1900年)和新技術(shù)時代(The Neotechnic Phase，1900年至今)。
芒福德認(rèn)為，現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展的起點(diǎn)是在1000年前開始的。他認(rèn)為，對于歷史地形成的巨大的“技術(shù)復(fù)合體”(The Technological Complex)的劃分，是發(fā)展分期的標(biāo)準(zhǔn)，而這種技術(shù)復(fù)合體的基礎(chǔ)是社會所利用的這種或那種類型的能源和原材料。照芒福德的說法，使用某種類型的能源和材料，也就確定某個歷史分期的特點(diǎn)，它也就滲透和決定整個社會文化的全部結(jié)構(gòu)，顯示了人的可能性和社會的目標(biāo)。他認(rèn)為始技術(shù)時代是水和木材的復(fù)合體，古技術(shù)時代是煤和鐵的復(fù)合體，新技術(shù)時代是電與合金的復(fù)合體。
西歐發(fā)展的早期階段和漫長的始技術(shù)時代（1000~1750年），依靠水和木材的技術(shù)綜合。在這里，水和風(fēng)力是動力的基礎(chǔ)，而木材是主要的工業(yè)材料。對于這一時期的開端來說，其特征是收集過去文化的殘余（首先是古希臘、羅馬、阿拉伯以及其他地區(qū)的文化）加快技術(shù)發(fā)展的步伐。始技術(shù)時代的頂峰是17世紀(jì)——在數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了實(shí)驗(yàn)科學(xué)的時代。自然，始技術(shù)發(fā)展階段在各地一直延續(xù)到18世紀(jì)中葉。如果說始技術(shù)文明在意大利到16紀(jì)才繁榮昌盛。那么，美國只是到19世紀(jì)中葉才達(dá)到這種程度。在始技術(shù)文明范圍內(nèi)，各個時期的相互更迭是一種文化的表現(xiàn)。煤與鐵的綜合和采礦工業(yè)，是隨后的古技術(shù)時代的動力基礎(chǔ)。這個時期從18世紀(jì)下半葉開始，包括資本主義工業(yè)化和工業(yè)革命時期，芒福德刻意把這個時期稱之為“煤的文明”。從時間上看．這個時代與資本主義生產(chǎn)方式的迅猛發(fā)展相符合，與資產(chǎn)階級工業(yè)化破壞性特點(diǎn)的表現(xiàn)相符合。在芒福德看來，雖然19世紀(jì)下半葉之初，隨著這個時代的偉大發(fā)明，宣布了作為“新技術(shù)”文明的新的標(biāo)準(zhǔn)和形式的誕生，而“煤的資本主義”的比重，則隨著資本主義的破壞性趨勢，對周圍人們的剝削，工業(yè)方法的非人道性和精神的匱乏，在現(xiàn)代世界上仍然很大。
新技術(shù)時代和它的全部文化，在依靠新的動力類型和使用電力及舍金的同時，為人們開辟了嶄新的前所未有的遠(yuǎn)景。在新技術(shù)時代，人們的利益在技術(shù)進(jìn)步方針中重新得到了確立，將是與過去始技術(shù)時代的有機(jī)的(人和自然的)原則和平地“再結(jié)合”，因?yàn)榧夹g(shù)發(fā)展本身忽略了巨大的規(guī)模和極強(qiáng)大的過剩生產(chǎn)率，回到純粹人能達(dá)到的極限。
在這種歷史過程中，如果根據(jù)芒福德描繪的圖景來判斷，早期的始技術(shù)時代，在社會生產(chǎn)力很不發(fā)達(dá)的情況下，還是有著相當(dāng)高的特殊的地位。這個時代在羅馬帝國沒落而經(jīng)歷長期荒蕪之后，由于風(fēng)力和水力，在意大利的土地上奠定了新的文明基礎(chǔ)，在賽納河、多瑙河兩岸和波羅的海沿岸，建立了新的文化發(fā)源她。自由的能源有著巨大的優(yōu)越性：誰也不能壟斷水和風(fēng)。磨坊建立以后，它不增加生產(chǎn)費(fèi)用。它不要求照料，不會遭到破壞：它的工作旨在使土地肥沃，便利于農(nóng)業(yè)。芒福德指出，在這樣的條件下真正的知識分子能夠成長，偉大的藝術(shù)和科學(xué)作品以及民用工程得以創(chuàng)立。對所有這些，社會已不需要奴隸式的勞動。如果計(jì)量的不是功率，而是勞動生產(chǎn)率，那么在芒福德看來，始技術(shù)文明可以與技術(shù)文明的后來階段相比。
芒福德認(rèn)為，18世紀(jì)末，科學(xué)技術(shù)方面的主要發(fā)現(xiàn)已完成，技術(shù)發(fā)展開始進(jìn)入古技術(shù)時代。在工藝方面，芒福德把工業(yè)資本主義階段表現(xiàn)為煤的資本主義、礦山文明；而在社會方面，他則把工業(yè)資本主義表現(xiàn)為野蠻的新紀(jì)元。這完全脫離了以往的生活方式，脫離了歐洲的文化。芒福德把英國這個第一個從手工工場轉(zhuǎn)向大機(jī)器工廠生產(chǎn)并在確立人們相互關(guān)系時有著令人不能容忍的非人道范例的老牌資本主義國家，稱為“處于領(lǐng)袖地位的落后者”。他指出，英國比其他國家更易于踏上這條道路：對始技術(shù)時代的進(jìn)步，英國幾乎沒有做出什么貢獻(xiàn)。
總的來說，16世紀(jì)采礦工業(yè)的萌芽，已經(jīng)作為起源的和“象征性的”關(guān)系而與資本主義的形成結(jié)合在一起。在芒福德看來，礦山是資本主義工業(yè)化的最初形式：無機(jī)的環(huán)境，非人的場景，地下物質(zhì)的不定形性。礦務(wù)和礦工勞動的艱辛，是形成資本主義“文明”的非人道的最典型的形式。礦井周圍只有TNT的爆炸、悲慘、壓抑和疲憊不堪，在這里真正有某種死氣沉沉的不祥之兆的東西。這是芒福德對技術(shù)帶來的不良后果的嚴(yán)正批判，也是他的技術(shù)悲觀主義的寫照。
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