反思文學(xué)（20世紀(jì)80年代前半期的文學(xué)現(xiàn)象）
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反思文學(xué)是20世紀(jì)70年代末80年代初出現(xiàn)的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)新潮流，是傷痕文學(xué)的延續(xù)。它以“文化大革命”為背景，通過藝術(shù)形象的方式對(duì)當(dāng)時(shí)的“文化大革命”進(jìn)行反思和批判，旨在揭示“文化大革命”給民族和國(guó)家?guī)淼纳钪貫?zāi)難，對(duì)極左路線進(jìn)行反思和批判。反思文學(xué)
20世紀(jì)80年代前半期的文學(xué)現(xiàn)象
基本信息
| 中文名 | 反思文學(xué) |
| 起源時(shí)間 | 20世紀(jì)70年代末80年代初 |
| 目的 | 還原“文革”的荒謬本質(zhì) |
| 類型 | 文學(xué)作品 |
簡(jiǎn)介
20世紀(jì)80年代前半期在中國(guó)大陸文壇出現(xiàn)的一種令人矚目的文學(xué)現(xiàn)象?！胺此肌币辉~是哲學(xué)上的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，含有反省、回顧、再思考、再評(píng)價(jià)、懷疑以往既成的結(jié)論等多層意思。十一屆三中全會(huì)后，在思想解放運(yùn)動(dòng)的影響下，伴隨著政治上的撥亂反正，作家們開始以冷靜、嚴(yán)肅、實(shí)事求是的態(tài)度去審視歷史，他們視野更加闊大、思考更加深入，反思文學(xué)從而應(yīng)運(yùn)而生。
反思文學(xué)是傷痕文學(xué)的發(fā)展和深化。較之于傷痕文學(xué)，反思文學(xué)不再滿足于展示過去的苦難與創(chuàng)傷，而是力圖追尋造成這一苦難的歷史動(dòng)因；不再限于表現(xiàn)“文革”十年的歷史現(xiàn)實(shí)，而是把目光投向1957年以來甚至是更早的歷史階段。重新探究歷史是非，對(duì)過去一貫以為正確而在實(shí)踐中證明是錯(cuò)了的政策、路線、事件提出懷疑，并以藝術(shù)的方式加以充分而深刻的表現(xiàn)，這就是反思文學(xué)的基本出發(fā)點(diǎn)。在反思文學(xué)興起的初期，“反右”擴(kuò)大化、“大躍進(jìn)”、“文革”等一個(gè)個(gè)事件的歷史真實(shí)不斷在文學(xué)中得到展示，而這些，也就構(gòu)成了反思文學(xué)的主要題材。
犯人李銅鐘的故事
背景
社會(huì)條件：政治上的撥亂反正；社會(huì)性的思想解放運(yùn)動(dòng)
作家條件：“右派”作家歸來；青年作家涌現(xiàn)
思想條件：文學(xué)不再滿足于暴露揭示傷痕，而試圖對(duì)歷史作縱深整體性思考。
類型
反思內(nèi)容：對(duì)共和國(guó)初期至“文革”時(shí)期歷史、社會(huì)、個(gè)體命運(yùn)進(jìn)行批判性思考。反思對(duì)象：較廣泛，干部、右派、知青、農(nóng)村、軍營(yíng)生活、商人、“內(nèi)奸”等在文革中命運(yùn)。思考觸角，追索從左到極左的深層歷史原因。
反思主體：復(fù)出作家、知青作家、女性作家可與“傷痕文學(xué)”相比較。
特征
1.歷史縱深感和較大思想容量；從文革上溯到四清、大躍進(jìn)、反右。再現(xiàn)反思社會(huì)災(zāi)難和人生悲劇。
2.反思?xì)v史，同時(shí)文學(xué)反思，作家主體、文體意識(shí)覺醒。
觀點(diǎn)
“反思”一詞，首次出現(xiàn)于英國(guó)哲學(xué)家洛克的著作中，他將"心靈內(nèi)部活動(dòng)的知覺"，稱為"反思"。而在我國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上，這個(gè)詞卻具有特定的意義，即對(duì)文革、十七年以至更早的歷史事實(shí)進(jìn)行思考，從而在意識(shí)形態(tài)、國(guó)民性等方面挖掘現(xiàn)實(shí)問題的根源，同時(shí)，在歷史和自然的大的環(huán)境背景中展開對(duì)"人"的價(jià)值的思索?？梢哉f，"反思文學(xué)"是"傷痕文學(xué)"的深化，兩者間的區(qū)別主要在于：哲學(xué)思考的介入。所謂反思，從哲學(xué)角度理解，就是人類精神的自我活動(dòng)與內(nèi)省的方法。反思既是對(duì)事物和現(xiàn)象的思考，對(duì)自己體驗(yàn)過的事件和經(jīng)歷的理解與描述，更進(jìn)一步則是對(duì)自己思考的再思考。作為文學(xué)思潮，反思文學(xué)是傷痕文學(xué)的必然結(jié)果，符合“反思”思維的特點(diǎn)。傷痕暴露了，那么是誰(shuí)造成了民族與個(gè)人的創(chuàng)傷？又是怎樣的政治制度、文化思想、歷史傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)因素及人性根源，導(dǎo)致了長(zhǎng)達(dá)幾十年的摧殘傷害竟然能以合法而崇高的名義進(jìn)行？
張一弓
它首先是主要針對(duì)政治層面的，關(guān)于建國(guó)后的歷史問題尤其是對(duì)農(nóng)村問題的反思成為作家創(chuàng)作的一個(gè)重點(diǎn)。其中張一弓創(chuàng)作的中篇小說《犯人李銅鐘的故事》以一個(gè)為了群眾生命而不惜觸犯黨紀(jì)國(guó)法的大隊(duì)支書的形象，樹立了新時(shí)期第一個(gè)成熟而完整的悲劇英雄形象。而高曉聲的《李順大造屋》則以看似幽默的筆法，揭示了中國(guó)農(nóng)民自身的性格弱點(diǎn)，指出這些"民族劣根性"在建國(guó)后的左傾災(zāi)難所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任。 《記憶》則以某地宣傳部長(zhǎng)秦慕平對(duì)曾經(jīng)被自己錯(cuò)判為"現(xiàn)行反革命"的少女方麗茹的懺悔，反省了一個(gè)時(shí)期內(nèi)不正常的"現(xiàn)代迷信"及自己在這種現(xiàn)代迷信中所扮演的可悲角色。
以上作品對(duì)文革中種種事件表現(xiàn)的深刻程度顯然遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過"傷痕小說"，但它仍局限于將人僅僅放在政治層面思考。這種情況隨著"反思文學(xué)"的深入出現(xiàn)了變化，很多作家不久就開始轉(zhuǎn)到對(duì)"人本身"，如"人性"、"人的價(jià)值"、"人的生命力量"等更深刻的問題的思考上。
這些作品或張揚(yáng)被左傾思潮壓制多年的"人道主義"，甚至歌頌?zāi)撤N"永恒的、超階級(jí)的人性"，如表現(xiàn)"同情"的《離離原上草》 、表現(xiàn)"母子親情"的《女俘》 、表現(xiàn)"友情"的《駝鈴》和表現(xiàn)"愛情"的《如意》等；或探討"愛情婚姻"方面的社會(huì)問題，如《愛，是不能忘記的》 、 《春天的童話》 、 《我們這個(gè)年紀(jì)的夢(mèng)》等；或謳歌人的生命力量，如《北方的河》 、 《迷人的海》等；或思考生存價(jià)值，如"知青小說"中對(duì)往日做寫實(shí)性卻富于詩(shī)意的回憶與描述、"右派小說"中立足政治歷史之上對(duì)自己的心理歷程的解剖。
內(nèi)容
描寫以社會(huì)底層小人物為主角的“苦難故事”，這類作品的主人公本身不具備反思能力，因而理性“反思”色彩較淡薄，故事成為小說的中心，作家的反思主要通過離奇的故事情節(jié)來展開，這些苦難故事揭示了歷史事實(shí)的某些真相。
以知識(shí)分子和干部為主角的落難故事，體現(xiàn)了知識(shí)分子和干部在受難中依然憂國(guó)憂民的情懷，也表現(xiàn)出無法克服的矛盾性。
為了維護(hù)個(gè)人的形象，為了證明自身遭難的價(jià)值，作違心之論。矛盾主要表現(xiàn)在對(duì)“兩個(gè)母親”的態(tài)度上。
結(jié)構(gòu)、情節(jié)依然存在模式化現(xiàn)象。落難→發(fā)配→拯救→歸來，是這類小說的基本情節(jié)結(jié)構(gòu)，反思主要落實(shí)在“拯救”或者“歸來”過程中主人公的內(nèi)心感受上。
主要原因并不是作家不高明，或?qū)θ诵哉J(rèn)識(shí)不足，而是創(chuàng)作受限制，對(duì)歷史的反思只允許在“苦難是財(cái)富”、“壞事變好事”、“母親錯(cuò)打孩子，孩子不該責(zé)怪”、“一切向前看”等總的基調(diào)下進(jìn)行。
以“紅衛(wèi)兵－知青”生活為題材的反思作品。
兩個(gè)反思角度：
其二，著力于表現(xiàn)下鄉(xiāng)知青的真實(shí)心理與苦難處境，對(duì)知青運(yùn)動(dòng)作出否定。如葉辛的《蹉跎歲月》，旗幟鮮明地指出了知青下鄉(xiāng)是浪費(fèi)生命、蹉跎歲月的舉動(dòng)。具體可分為：
1、個(gè)人化反思
個(gè)人化反思使反思角度各異：歷史文化、人性根源、社會(huì)制度、政治運(yùn)動(dòng)及個(gè)人經(jīng)歷等；相應(yīng)的，得出的反思結(jié)論也各不相同，有批判政治運(yùn)動(dòng)的，有暴露人性陰暗的，有挖掘自身不足的，也有“拒絕懺悔”的。
2、個(gè)性化特征
在文學(xué)作品的風(fēng)格上也參差多態(tài)，作品的個(gè)性化特征畢現(xiàn)。
3、紀(jì)實(shí)與虛構(gòu)
80年代非常寫實(shí)的反思，即使寫的是作家個(gè)人的“真事”，也會(huì)因?yàn)橐仙鐣?huì)輿論而對(duì)事實(shí)進(jìn)行扭曲加工，至少在對(duì)“事實(shí)”的理解上會(huì)與作家真實(shí)的想法不盡相同。虛構(gòu)需要邏輯圓滿，容不得假。事實(shí)也許是虛構(gòu)的，但內(nèi)在的邏輯卻是真實(shí)的，這才是真正意義上的“真實(shí)”。
作家
王蒙
王蒙
“故國(guó)八千里，風(fēng)云三十年”。創(chuàng)作從純色到雜色。思想內(nèi)涵復(fù)雜化：革命理 想主義激情中融入歷史理性精神；在革命信念底色上認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)的力量從而表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的戲謔 與嘲弄。藝術(shù)上銳意求新，借鑒西方現(xiàn)代派手法，解構(gòu)傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義。
（二）王蒙“反思小說”的特征
1、淡化創(chuàng)傷記憶，著意揭示深刻哲理和教訓(xùn)
2、自覺以歷史、民族、國(guó)家代言人的身份出現(xiàn)
3、認(rèn)同歷史發(fā)展，以規(guī)范個(gè)體心理情感體驗(yàn)，顯示宏大崇高的革命理想主義色彩
4、敘事特征：置于40年代末到7、80年代的時(shí)間框架中，讓時(shí)代動(dòng)亂由心靈嬗變折射出來。反思主體：大多數(shù)干部身份，往往青年時(shí)代就投身革命，革命信仰理想激情，遭遇運(yùn)動(dòng)，雖迷惘痛苦，但是 終于懷有革命信念對(duì)理想忠誠(chéng)。
（三）作品
1、《布禮》，理解“鐘亦誠(chéng)”形象
（1）具有“反思”與“文化尋根”兩個(gè)層面，雙向文化批判
（2）三種不同時(shí)態(tài)的時(shí)間流，敘事時(shí)間，增強(qiáng)作品立體感，設(shè)置多向座 標(biāo)體系，以便從現(xiàn)實(shí)變革、文化承傳、世界文化走向方面透視主人公心靈歷程和文化人格。
具有認(rèn)知價(jià)值：A、從文化認(rèn)知意義上B、從畸形人格歷史遺傳性。
張賢亮
張賢亮
（二）作品解讀：主題。
小說將批判指向畸形時(shí)代社會(huì)的同時(shí)，將人物非人 化作為小說敘事起點(diǎn)，如何由非人還原成人，如何從苦難中中自我超越成為小說敘事重心。
憑什么得以超越？——女人的拯救。
《男人的一半是女人》黃香久，妻性多于母性，讓主人公從半個(gè)男人成為完整的男人。
（三）章永璘形象分析。
（四）張賢亮反思小說的特征
2、對(duì)正義的堅(jiān)守，對(duì)苦難的堅(jiān)定承受
3、表現(xiàn)善與美的力量
4、“才子佳人”傳統(tǒng)敘事模式
（五）女性主義者對(duì)其男性中心意識(shí)的剖析。
作品
以虛構(gòu)的形式達(dá)到逼真的寫實(shí)效果，是小說最顯著的特征之一。
以周文祥為第一人稱展開的敘述，不斷遭到周文祥自己的質(zhì)疑。即人物對(duì)自己的記憶是持不完全肯定態(tài)度的，正是這種不肯定的態(tài)度，獲得了讀者的信任。
小說共分四部和一個(gè)尾聲?！捌綄?shí)”的表現(xiàn)是，按時(shí)間先后敘述，“變化”在于每部的寫法不盡相同，同中有異，保持著一貫的回憶、反思的總體格調(diào)。
3、語(yǔ)言的豐富意味
小說中的人物，大都因語(yǔ)言（文字）而獲罪，小說中描寫的審訊、記大事記、詞條、對(duì)歌等等，都是運(yùn)用語(yǔ)言的不同方式，而人類的自由也主要體現(xiàn)在語(yǔ)言的自由上，如果連最基本的語(yǔ)言自由都沒有，生命的自由根本是不可能的。
小說通過周文祥的敘事，以確鑿的事實(shí)告訴我們：語(yǔ)言的分裂與異化往往是同人格的分裂與異化互為因果、相互表征的——語(yǔ)言的分裂是人格分裂的體現(xiàn)，而人性的異化又必然導(dǎo)致語(yǔ)言的異化，在語(yǔ)言與人性的分裂背后則是社會(huì)的畸變。
意義
1、現(xiàn)實(shí)意義：
從黨和人民關(guān)系角度反思?xì)v史教訓(xùn)，確立“人民是上帝”的歷史觀念。特征之一：自我反省。《蝴蝶》、李國(guó)文《月食》《冬天里的春天》，茹志鵑《剪輯錯(cuò)了的故事》等。
2、歷史意義：
立足當(dāng)代歷史進(jìn)程，揭示從左到極左的轉(zhuǎn)化，促進(jìn)現(xiàn)實(shí)主義深化。最基本特征：思考或沉思?！独铐槾笤煳荨贰?/span>
3、文學(xué)意義:
藝術(shù)上新的變革與探索。中篇小說崛起，意識(shí)流等現(xiàn)代主義創(chuàng)作方法的引入。
4、局限：
A、思考結(jié)論簡(jiǎn)單化：歸之于放棄優(yōu)良傳統(tǒng)，因果式的歷史觀。
B、傳 統(tǒng)思維模式：為民請(qǐng)命。
C、基本手法還是回憶和對(duì)比。沒有形成全新的審美規(guī)范。
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