小編整理: 《大日經(jīng)》全稱《大日經(jīng)疏》,亦稱《大日經(jīng)鈔》、《大日經(jīng)鈔記》,是《大日經(jīng)》的注解書。
《大日經(jīng)》是密宗的精髓,講述密宗教義、真言、手印、儀軌等,是修習(xí)密法的根本依據(jù)。
《大日經(jīng)》是釋迦如來(lái)為諸菩薩聲聞人等,演說自心本有之佛智,開示一切眾生皆有佛性,令眾生入佛知見而自證之。
大日經(jīng) 我國(guó)密教與日本真言宗之最主要圣典,共七卷。唐朝 善無(wú)畏 、一行 等譯。詳稱《大毗盧遮那成佛神變加持經(jīng)》,略稱為《大毗盧遮那成佛經(jīng)》、《大毗盧遮那經(jīng)》。收在《 大正藏 》第十八冊(cè)?!笈R遮那’,意為‘大日’。
創(chuàng)作背景 《 大日經(jīng) 》七卷,全名為《大毗盧遮那成佛神變加持經(jīng)》,略稱《毗盧遮那成佛經(jīng)》、《大毗盧那經(jīng)》。唐代善無(wú)畏三藏、唐代一行三藏等譯。為中國(guó) 漢傳密宗 所依密經(jīng)之一。為真言三部經(jīng)之一。系密宗 胎藏界 之根本大經(jīng),與 金剛頂經(jīng) 同為日本東臺(tái)兩密所依圣典。收于大正藏第十八冊(cè)。本經(jīng)乃大日世尊在 金剛法界宮 所說,旨在開示一切眾生本有清凈菩提心所具之無(wú)盡莊嚴(yán)藏,示以本有本覺曼荼羅為主旨,并宣說三密之方便。
經(jīng)書主旨 《 大日經(jīng) 》為 毗盧遮那佛 大日如來(lái) ,在薄伽 梵 如來(lái)加持金剛 法界宮所說。毗盧遮那佛大日如來(lái)為] 金剛手 秘密主 等說法,旨在開示一切眾生本有清凈菩提心所具之無(wú)盡莊嚴(yán)藏,論述一切眾生本有如實(shí)自知的清凈菩提心,修證悟入的"三密"法門。示以本有本覺 曼陀羅 為主旨。
救渡外道 根據(jù)《 梵網(wǎng)經(jīng) 》的記載,毗盧遮那佛于百阿僧袛劫修行心地法門,成 正等覺 ,住蓮華臺(tái)藏世界海,其臺(tái)周遍有千葉,毗盧遮那佛化千身釋迦佛住千世界。于每一葉世界復(fù)有百億之須彌,百億之日月,百億之 四天下 ,乃百億之菩薩釋迦坐百億之菩提樹下,宣說菩薩之心地法門。從而,以密法救渡外道一切眾生,以金剛禪擊破一切外道禪,以及以密法救渡外道一切上根眾生。妙演 陀羅尼 身、口、意三業(yè)轉(zhuǎn)三密,毗盧遮那佛于《大日經(jīng)》中宣說救渡外道眾生的種種方便。
阿字 《 大日經(jīng) 》共計(jì)三十 六品,頓漸兼勝,理事并融。《 大日經(jīng) 》全經(jīng)以阿字本不生之心地為宗,以如實(shí)自如,悟無(wú)生智,獲無(wú)相悉地為根本旨趣。前六卷三十一品為《 大日經(jīng) 》之主體,第七卷五品屬供養(yǎng)法。
入真言門住心品 入真言門住心品為 大日經(jīng) 之序品,闡述密教基本教相。
其中“ 菩提心為因,大悲為根,方便為究竟 ”三句,統(tǒng)釋《大日經(jīng)》全經(jīng)之根本宗旨,三句集合在一起,構(gòu)成一個(gè)完整的救渡外道的思想理念。把救渡無(wú)量眾生,特別是救渡外道,救渡外道中的上根眾生,作為密教行者的歷史使命。發(fā)三乘之所未發(fā)(三乘是指 聲聞乘 、 緣覺乘 、 菩薩乘 之大乘顯教)。 “ 菩提心為因,大悲為根,方便為究竟 ”貫穿了《大日經(jīng)》的全經(jīng)。毗盧遮那大日的光輝,照亮了密教行者救渡無(wú)量眾生的神圣之路。
圖書信息 【大日經(jīng)】
(梵文 Mahā-vairocanābhisambodhi-vikur-vi-tadhi?thāna-vaipulya-sūtrendra-raja-nāma-dharma-paryāya或Maha-vairocana-Visambodhi-vikrinita-dhista-Sutram-indra-raja。
藏文譯本題:Rnam-par Snan-mdsad chen-po mnon-par rdsoss-parbyan-chub-pa rnarn-par sprul-ba byin-gyis rlob-pa sin-tu rgyas-pa mdosdehidhan-po rgyal-po shes-bya-bahi chos-kyi rnam-grans)
此經(jīng)為密教根本經(jīng)典之一,與《金剛頂經(jīng)》同為真言密教的圣典。系大日如來(lái)在金剛法界宮為金剛手秘密主等所說。全書七卷,共分三十六品,前六卷三十一品為全經(jīng)的主體,開示大悲胎藏曼荼羅,后一卷五品揭示供養(yǎng)法。
第一〈住心品〉主要講述密教的基本教義(教相),理論方面的敘述占大部分;第二〈具緣品〉以下則以有關(guān)曼荼羅、灌頂、護(hù)摩、 印契 、真言等實(shí)際修法方面的記述為主。 此經(jīng)主要在開示一切眾生本有凈菩提心所持無(wú)盡莊嚴(yán)藏的本有本覺曼荼羅,并宣說能悟入此本有凈菩提心的三密方便,所說之核心主旨為‘菩提心為因,大悲為根,方便為究竟’之三句法門。又說菩提即是如實(shí)知自心,眾生自心即一切智,須如實(shí)觀察,了了證知。
此經(jīng)之梵文原典現(xiàn)已不存,僅存幾個(gè)斷片。據(jù)《大日經(jīng)開題》所載,《大日經(jīng)》有三本,即
(1)法爾常恒本︰指法身如來(lái)及其眷屬恒常不斷說 三昧 ,此是法爾自性之說,故稱法爾常恒本; (2)分流廣本︰指龍猛菩薩于 南天鐵塔 內(nèi)親承 金剛薩埵 傳授的十萬(wàn)頌經(jīng); (3)略本︰即今所傳的七卷三千余頌經(jīng),乃采擇十萬(wàn)頌之宗要而成。
又,有關(guān)第七卷,另有不同說法。或謂此卷非大日如來(lái)所說,而是文殊所言?;蛘f該卷有三本︰
(1)是塔內(nèi)相承本,題為《供養(yǎng)次第法》,即龍猛菩薩塔內(nèi)相承本;
(2)是龍猛菩薩在開塔以前,于塔外所感得者,題為《要略念誦經(jīng)》;
(3)是善無(wú)畏在北天竺勃嚕羅國(guó)金粟王之塔下所感得者,題為《供養(yǎng)次第法》。
關(guān)于此經(jīng)的傳譯,《 開元釋教錄 》卷九載(大正55·572a)︰‘ 曩 時(shí) 沙門 無(wú)行西游天竺,學(xué)畢言歸回,至北天不幸而卒,所將梵本有敕迎歸,比在西京華嚴(yán)寺收掌。無(wú)畏與沙門一行,于彼簡(jiǎn)得數(shù)本梵經(jīng)并總持妙門,先未曾譯,至十二年隨駕入洛,于 大福先寺 安置,遂為沙門一行譯大毗盧遮那經(jīng)。其經(jīng)具足梵本有十萬(wàn)頌,今所出者撮其要耳。沙門寶月譯語(yǔ),沙門一行筆受,承旨兼刪綴詞理?!?/span> 善無(wú)畏于唐·開元十二年(724)所譯者,系此經(jīng)前六卷,翌年又譯其所攜梵本(一說是善無(wú)畏自撰),是為第七卷,前后合為一經(jīng)。而此第七卷,與菩提金剛所譯《大毗盧遮那佛說要略念誦經(jīng)》一卷為同本異譯。
此外,本經(jīng)也有西藏譯本,是九世紀(jì)初,印度僧西連多拉菩提(S/I^lendra-bodhi)與西藏翻譯官巴爾謝(Dpal-brtscgs)合譯而成。全書分內(nèi)外兩篇,其中內(nèi)編和漢譯的前六卷相當(dāng),內(nèi)容亦大同小異,但章品的廢立及次第則不同,藏譯本僅分 二十九品 ;外編則分〈寂靜護(hù)摩儀軌品〉等七品,合內(nèi)外編亦為三十六品。但藏譯外編,漢譯全無(wú);而漢譯的第七卷,藏譯以‘供養(yǎng)儀軌’之名收在《 丹珠爾 》之中。 據(jù)現(xiàn)代學(xué)術(shù)界的研究,本經(jīng)大約形成于七世紀(jì)初。本經(jīng)之重要性有下列二項(xiàng)︰
(1)本經(jīng)是最早的體系性密教經(jīng)典;
(2)本經(jīng)對(duì)前此之中觀、唯識(shí)、如來(lái)藏三大系思想,都加以綜合起來(lái)。
而全經(jīng)要義,則有下列五項(xiàng)︰
(1)大日如來(lái)觀之成立;
(2)依曼荼羅、真言、印契之三密瑜伽的修法體系之成立;
(3)諸思想的批判性綜合與主體性實(shí)踐之結(jié)合;
(4)世間道與出世間道之教理及實(shí)踐的統(tǒng)一;
(5)解脫論與救濟(jì)論之統(tǒng)一。
歷史意義 《大日經(jīng)》是秘密佛教中一部很重要的經(jīng)典。它是行部密教的根本經(jīng)典,是胎藏界密法的集成者,它代表著一個(gè)流派、一種密法,其具有的重要地位和價(jià)值自不待言。《大日經(jīng)》也是中國(guó)密宗以及由此而來(lái)的日本密宗,和韓國(guó)密宗的根本經(jīng)典之一,與《金剛頂經(jīng)》并稱兩部大法。因?yàn)樗幸徊恐鹱种鹁湓斪⒕璧淖⑨尡尽洞笕战?jīng)疏》,其地位和影響在 三國(guó) 密宗中很突出。 在 吐蕃 時(shí)代,《大日經(jīng)》譯出之后,也因?yàn)橛辛朔鹈艿淖⑨?,影響盛極一時(shí)。所以,《大日經(jīng)》在研究中日韓三國(guó)密宗以及藏傳前弘期舊密上,皆具有十分重要的價(jià)值和意義。然而,它的地位和影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出本宗本派的范圍。 從秘密佛教發(fā)展的整個(gè)歷史進(jìn)程來(lái)看,它處在一個(gè)承先啟后的地位,它一方 面使密教體系化、理論化,另一方面又奠定了后來(lái)的秘密 佛學(xué) 發(fā)展的基礎(chǔ),開密教一元論思想之先河。 在《大日經(jīng)》產(chǎn)生之前,事部密教已有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展,也有了像《金剛大道場(chǎng)經(jīng)》這樣據(jù)稱有十萬(wàn)偈的龐大而自成一家的經(jīng)典,但無(wú)論在思想上還是在修法上,都沒有體系化、理論化,尤其缺少?gòu)姆饘W(xué)的理論角度來(lái)確立本派的學(xué)說。
最早出現(xiàn)的陀羅尼經(jīng)典,不僅修法上單一,而且往往依附于大乘經(jīng)典,沒有自己的獨(dú)立性。后來(lái)的事部密典雖然自成一家,獨(dú)樹一幟,但只講供養(yǎng)修行,托附于大乘義理,沒有本派特色。
而《大日經(jīng)》總結(jié)以往的密教,一方面把密教的修行實(shí)踐體系化,明確三密的修行方法,并把修行實(shí)踐加以理論的概括,提出因根究竟的修行理論,而更重要的是把密教進(jìn)行佛教化,使其同帶有濃厚的 婆羅門 教及印度教和民間信仰特色的 怛 特羅密教徹底區(qū)分開來(lái),成為佛教之怛特羅。 另一方面在吸取大乘佛教 中觀派 和 瑜伽派 的理論學(xué)說基礎(chǔ)上,建立本宗本派的學(xué)說體系,把密教佛學(xué)從大乘佛學(xué)中分離出來(lái),使密教也在理論學(xué)說上自為一乘。 秘密佛教各派,盡管不是從一個(gè)統(tǒng)一的模式中分化衍生而來(lái),各自興起的地方也有所不同,流行的時(shí)間有先有后,所受的影響也大不一樣。但縱觀整個(gè)歷史發(fā)展的過程,各派之間有內(nèi)在的相互聯(lián)系和前后的相承接續(xù)關(guān)系,這不僅表現(xiàn)在密法上的逐漸完善和發(fā)展,而且還表現(xiàn)在哲學(xué)思想上的承襲和演變。
再者,后來(lái)各派所講的五部,亦是從《大日經(jīng)》的三部五佛演化而來(lái)。甚至后來(lái)各派強(qiáng)調(diào)眾生與佛的同一性和無(wú)分別性,視貪染為凈菩提,在修行實(shí)踐中重視體證蓮花與金剛的合二為一的原理,都是導(dǎo)源于《大日經(jīng)》 即心是佛 、自心自覺的 一元論 思想。這一思想自從《大日經(jīng)》論證闡明之后,一直貫串于各派密教思想之中,是密教哲學(xué)思想的主要傾向。 另外,《大日經(jīng)》還確立了密教的信仰體系和神靈體系,其中如大日如來(lái)被奉為秘密佛教至高無(wú)上的主尊和教主,并賦予法身佛的意義,從現(xiàn)有數(shù)據(jù)看是始自于《大日經(jīng)》的。所以,《大日經(jīng)》在整個(gè)秘密佛教中也占有十分重要的地位,對(duì)于研究秘密佛教學(xué)說的發(fā)展和研究秘密佛教同大乘佛教的關(guān)系,都具有重要的意義?!洞笕战?jīng)》還以一章的篇幅專門闡明論證了密教的基本教義,與其它只偏重于密法儀軌的密典相比,更具有較強(qiáng)的理論和哲學(xué)色彩,因而也被大乘各派各宗所看重,在顯教中具有一定的影響。
又《大日經(jīng)》兼收中觀、瑜伽二派的思想以建立自己的佛教學(xué)說,因而在一定程度上反映了二派在當(dāng)時(shí)的影響。《大日經(jīng)》中也較多地反映了當(dāng)時(shí)及其以前印度其他各宗教和哲學(xué)派別的觀點(diǎn),這就對(duì)研究當(dāng)時(shí)的佛教和其他各教各派的思想,具有一定的參考價(jià)值。
內(nèi)容簡(jiǎn)介 有關(guān)本經(jīng)的注疏,中文方面有一行的《大毗盧遮那成佛經(jīng)疏》二十卷、《大毗盧遮那成佛經(jīng)義釋》十四卷,此二書為本經(jīng)最重要的疏釋。其中,《疏》多為東密所依循,而《義釋》則較為臺(tái)密所重視。此外又有新羅·不可思議的《大毗盧遮那供養(yǎng)次第法疏》二卷,注釋本經(jīng)第七卷?!段鞑卮蟛亟?jīng)》丹珠爾中,收有佛密《毗盧遮那現(xiàn)等覺大怛荼羅注釋》等注釋書。此外,日僧空海有《大日經(jīng)開題》一卷、 圓仁 有《大毗盧遮那成道經(jīng)心目》一卷。 ◎附︰《文殊大藏經(jīng)》 密教部 一〈大毗盧遮那成佛神變加持經(jīng)導(dǎo)論〉(摘錄) 住心品第一
(經(jīng)第一、疏第一、指心鈔第一)
此品可視為《大日經(jīng)》之序品,通論本經(jīng)之大意。所謂住心是安住于眾生自心之實(shí)相,即安住于 一切智智 。一切智智者意指如實(shí)了知 諸法實(shí)相 之靈活妙用。體現(xiàn)此一切智智者名為一切智者、一切見者、一切 覺者 。 真言乘 之菩薩為入如來(lái)真實(shí)言之門,依此觀誦真實(shí)門,發(fā)自心菩提,自心即具備萬(wàn)行,見自心之正等覺,證自心之般 涅 盤,發(fā)起自心之方便,而至嚴(yán)凈自心之佛國(guó)。由如是因位,至果位止,將此安住于無(wú)染無(wú)著之清凈心稱為入真言門住心。簡(jiǎn)稱為修真言行。 此品中闡明三句、八心、 六十心 、三劫、 六無(wú)畏 、十地、十喻等。此三句、八心等因是列舉自心之種種相,總該凡夫心之實(shí)相,蓮華胎藏曼荼羅是表現(xiàn)我等心之實(shí)相者。 真言品第二
(經(jīng)第一、疏第三、演奧鈔第一)
‘入’為趣向、游履、引入之義,‘漫荼羅’意為道場(chǎng),‘具緣’為因緣具足之義。構(gòu)成道場(chǎng)需擇地,再清凈此地,再選擇 吉日良辰等,眾緣必須具足才可。此等眾緣皆以如來(lái)之真言加持、靈化所成,故名為入漫荼羅真言品。此品中專為說明七日作壇灌頂?shù)能墑t。是如來(lái)顯現(xiàn)支分生漫荼羅,而揭示秘密心地之體性,這是為來(lái)世眾生,顯示構(gòu)成圖畫漫荼羅的模范者。其次關(guān)于擇地造壇,是于首尾七日間舉行,于第三日確定尊位,于第六日護(hù)持弟子法,即作三昧耶戒,至第七日之夜,正面掛釋尊像,使弟子入壇而行灌頂。此七日作壇灌頂為方便手段,最后令弟子證入心內(nèi)本地之漫荼羅。心內(nèi)本地漫荼羅名為秘密漫荼羅。如來(lái)本意是欲使弟子真正地入秘密漫荼羅,但因劣慧之真言行者不能信受無(wú)相秘密漫荼羅,故設(shè)心外有相壇,顯示修行證入的方軌,亦即具緣漫荼羅。漫荼羅又分秘密(或稱身內(nèi))、支分生(或稱嘉會(huì))、圖繪(或稱大悲)三種。今稱七日作壇漫荼羅為悲生漫荼羅,或大悲漫荼羅,因?yàn)槭菙z化利生之外現(xiàn)化他漫荼羅故。此悲生漫荼羅,更分廣略二種,廣者為 阿阇梨 所傳之漫荼羅,略者指經(jīng)所說之漫荼羅。 息障品第三
(經(jīng)第二、疏第九、演奧鈔第三十二)
所謂息障,息是止息,障為障礙,息除內(nèi)外兩種障礙,即為本品主旨。真言阿 阇 梨或弟子,在畫漫荼羅或持誦真言時(shí),易生種種障難,本品即闡述除去此障難的方法。究竟障難是從何處發(fā)生呢?本品以為種種障難差不多皆是行者內(nèi)心所生。而產(chǎn)生障難的真因,是因 慳 貪邪見等,除去此慳貪邪見等時(shí),即為諸障難自消滅去之時(shí)。菩提心最能對(duì)治此慳貪邪見等障難,行者若常念此菩提心時(shí),就能澈底除去諸障因。
藏品第四
(經(jīng)第二、疏第十、演奧鈔第三十三)
普通之‘通’為遍通,此品所揭示的真言,因?yàn)槭峭ㄒ磺蟹奖悖史Q普通真言。藏為含藏具足,為含藏普通真言之意。
執(zhí)金剛中,金剛手為上首,菩薩中普賢為上首,于大日如來(lái)面前稽首作禮,而于大悲胎藏生大漫荼羅王,演說通達(dá)自心中之 清凈法界 之法門。此等菩薩因?yàn)閺母鞲魉C所解之一門,闡示大漫荼羅之清凈法界體,故謂若是真言行者,持誦此等菩薩所開示之真言,由此一門法遂能流入無(wú)盡法界普門之大漫荼羅王體中。 成就品
(經(jīng)第三、疏第十、演奧鈔第三十六)
此品闡示世間之息災(zāi)、增益、敬愛、降伏等之悉地成就。出世間之甚深秘密寶藏 ,因?yàn)椴豢赡芤匝哉f示人,故假藉世間有為有相事來(lái)喻示法界藏中微妙之深意。 悉地出現(xiàn)品第六(經(jīng)第三、疏第十一、演奧鈔第三十七)
悉地(siddhi)意為念愿成就。念愿有世間及出世間兩種,前品示成就世間念愿之相,此品及次品揭示成就出世間念愿之相,而出現(xiàn)即意味著成就相之出生顯現(xiàn)。世間出世間之一切成相,皆悉是從如來(lái)之加持護(hù)念力所出生。
成就悉地品
(經(jīng)第三、疏第十二、演奧鈔第四十一)
有關(guān)此品有種種說明,一云︰上兩品闡明世間出世間之果體,此品則敘述修入之方便。或曰︰上面兩品是述說悉地所生之功德,此品是正明悉地能生之法體之心法?;蛟譬U上品是五字嚴(yán)身,系明此色身之成就,此品中明大菩薩之意處即是漫荼羅,而示法之成就??傊墙饷餍某删椭?。
羅行品
(經(jīng)第三、疏第十二、演奧鈔第四十二)
轉(zhuǎn)即旋轉(zhuǎn)意,即順著陀羅尼旋轉(zhuǎn)觀誦之意;將此陀羅尼字輪旋轉(zhuǎn)觀誦,即漫荼羅行。所謂觀誦,指行者于心中見‘阿’字,且于口誦時(shí)觀菩提心之義;若于口誦‘伊’等字時(shí),即謂如觀三昧門。又前品中,敘說‘阿’字之妙體作為內(nèi)心成就相,于此品中,將‘阿’字當(dāng)作百光遍照王,‘阿’字之光明成百千萬(wàn)億字門而顯現(xiàn),又揭示百千萬(wàn)億字門歸于‘阿’字的旨意。
密印品
密印品第九(經(jīng)第四、疏第十三、演奧鈔第四十四)
密是秘密,印為標(biāo)幟,密印即為法界漫荼羅之標(biāo)幟。一切諸佛以此法界標(biāo)幟之密印莊嚴(yán)自身,故能成如來(lái)之 法界身 。真言行者以此密印加持自身,能與如來(lái)之法界身同等,故處生死中,巡歷諸趣;又于一切如來(lái)大會(huì)中,因持此大菩提幢,故得勝快樂,八部眾等不能障害,且將敬仰行者,領(lǐng)受教命并樂于受行者驅(qū)使。于前品中揭示口密陀羅尼,于此品中開示身密。此品中所說之印數(shù)總計(jì)百三十九。 字輪品第十
(經(jīng)第九、疏第十四、演奧鈔第四十七)
‘字’是梵語(yǔ),謂為惡剎啰(aks!ara)之譯,無(wú)流轉(zhuǎn)之義,意為不動(dòng)而無(wú)旋轉(zhuǎn)?!啞癁檗D(zhuǎn)之義,如世間之輪于旋轉(zhuǎn)時(shí),切斷一切草木類,此字輪能破一切無(wú)明煩惱。惡剎啰為不動(dòng)之義,不動(dòng)即指菩提心。大日如來(lái)住于菩提心之體性,種種示現(xiàn)而利益眾生,垂跡之相廣多無(wú)量,然而事實(shí)上是常住不動(dòng),而無(wú)起滅相,恰如車輪之轉(zhuǎn)動(dòng)無(wú)窮無(wú)盡,而其樞軸卻未曾轉(zhuǎn)動(dòng),樞軸因不動(dòng),故能統(tǒng)制周邊之輪,使其不致逾軌。菩提心之‘阿’字亦是本自不動(dòng),而能生出一切眾字。眾字因?yàn)槭且浴ⅰ譃橹休S,而成輻狀,也就是‘阿’字之變形。如此之眾字輪在經(jīng)中稱為遍一切處之法門。經(jīng)中謂真言行菩薩若住此字輪觀,從初發(fā)凈菩提心乃至成佛止,在這期間的自利利他之種種事業(yè),因此法門之加持力,皆可得成就。
荼羅品
經(jīng)第五、疏第十四、演奧鈔第四十八)
秘密之‘秘’為深秘,‘密’為隱密之意,秘密漫荼羅指字輪三昧。大日如來(lái)以如來(lái)之慧眼,觀察遍一切處之法門已,入法俱奢(kosa),從此三昧中顯現(xiàn)法界之無(wú)盡莊嚴(yán),利益無(wú)余眾生界。此時(shí),在無(wú)盡無(wú)余之眾生界,自佛口發(fā)出隨類之音聲,從各個(gè)毛孔中顯現(xiàn)隨類應(yīng)同之身相,同時(shí)以字輪詮示如來(lái)秘密內(nèi)證之德。
法品
(經(jīng)第五、疏第十六、演奧鈔第五十四)
前品是揭示所入法體,此品是揭示能入之人即真言菩薩,能通悟秘密漫荼羅法而至方便。開示真言大阿阇梨耶將使受法弟子入此秘密漫荼羅,以字門法教弟子燒盡業(yè)障,而入秘密漫荼羅。
位品
(經(jīng)第十五、疏第十六、演奧鈔第五十四末)
此品中明示弟子入壇后安住于法佛平等大空位之要旨。所謂漫荼羅位,是意生八葉大蓮華王之義。處此位,能入金剛智體。即真言行菩薩悉凈除一切塵垢,即我人、眾生、壽者、意生、儒童、造立者等之妄執(zhí),而于心內(nèi)現(xiàn)觀意生八葉大蓮華王,其中的如來(lái)是一切世間最尊特之身,超越身語(yǔ)意地,證成殊勝悅意之妙果的佛身。
印品
(經(jīng)第五、疏第十七、演奧鈔第五十五)
秘密八印是
(1)大威德生印,
(2)金剛不壞印,
(3)蓮華藏印,
(4)萬(wàn)德莊嚴(yán)印,
(5)一切支分生印,
(6)世尊陀羅尼印,
(7)如來(lái)法住印,
(8)迅速持印。
真言行菩薩即使入住秘密漫荼羅中,若無(wú)感應(yīng)處,本尊不會(huì)降赴道場(chǎng)。本尊如未降赴道場(chǎng),即使作諸行事,亦不可能成就念愿。然而加持此八印及真言時(shí),本尊會(huì)依此加持妙力,自然地降臨道場(chǎng)。
戒品
(經(jīng)第五、疏第十七、演奧鈔第五十六)
持明指六個(gè)月持明,禁戒指六個(gè)月持誦真言期間內(nèi),應(yīng)護(hù)持制戒之意。禁戒之禁為禁制不使放縱,戒是戒慎不為非行之意。六個(gè)月之持誦,因?yàn)橛蟹婪侵箰褐x,故持明者即禁戒也。
智品
(經(jīng)第五、疏第十七、妙印鈔第六十九)
真實(shí)智為‘阿’字所生之智,所謂本有之妙智。又為 自性清凈 內(nèi)證真實(shí)之干栗馱(hr!daya)心。此品是敘說由此‘阿’字出生之心,是阿阇梨真實(shí)智,且將‘阿’字視為遍一切處之漫荼羅的真言種子。 布字品
(經(jīng)第五、疏第十七、妙印鈔第七十)
在行者自身之上中下布置種子,是為將諸佛之萬(wàn)德具備于其身。行者住于‘阿’字凈菩提心地,將一切的字門布置于身之分支,是以行者身顯示成為遍一切處普門法界漫荼羅之意。
處品
受方便學(xué)處品第十八(經(jīng)第六、疏第十七、妙印鈔第七十)
此品揭示方便學(xué)處,可為真言行人之用心。密教護(hù)持戒中有二,一為制戒,持明禁戒品所明示者即為此;二為方便禁戒,即為本品所說之戒相。學(xué)處即指作為大乘菩薩當(dāng)然應(yīng)學(xué)之 處,梵文稱式沙迦羅尼(s/iks!a^ka^ran!I),譯為應(yīng)當(dāng)學(xué)。而其戒相是 十善戒 、 十重禁戒 、五戒、四重戒等。 生品
(經(jīng)第六、疏第十八、妙印鈔第七十二)
在說上面之真言品時(shí),就應(yīng)說此品,但是為防止慢法者獨(dú)修,故不敘說。此處經(jīng)文,自‘暗’字衍生二十五字,各自施予四轉(zhuǎn)而成百字。將‘暗’字稱為百光遍照王,即為此意。以‘暗’字為成佛之要諦,三世十方之諸佛,依觀此字而能成正覺,故此為成佛之直道、現(xiàn)證之妙行。此‘暗’字是一切真言之心,于一切真言中,最為尊貴,故稱此為不空教真言。因一切眾生之見聞?dòng)|知處或被‘暗’字光明照耀時(shí),皆必成為無(wú)上菩提之因緣而無(wú)有空過,故名不空。
應(yīng)品
(經(jīng)第六、疏第十八、妙印鈔第七十二)
上品敘說百光遍照之行儀,此品是揭示遍照果地之萬(wàn)德。前品是闡述‘暗’字百光之圖曼荼羅,此品即與其相應(yīng)者。今依圖曼荼羅以闡明行果相應(yīng)。經(jīng)曰︰‘秘密主!入薄迦梵大智灌頂,即以 陀羅尼形 示現(xiàn)佛事。爾時(shí)大覺世尊隨住一切諸眾生前,作佛事,演說 三三昧耶 句。(中略)爾時(shí)釋尊于無(wú)量世界海門,遍法界,殷勤勸發(fā)成就菩提,出生普賢菩薩行愿,于此妙華布地胎藏莊嚴(yán)世界種性海中受生,以種種性清凈門,凈除 佛剎 ,現(xiàn)菩薩場(chǎng),而住佛事?!?jīng)中所謂大智灌頂,是指于第十一地等覺位,蒙受十方三世諸佛灌頂,成三界之法王子位。 成品
(經(jīng)第六、疏第十九、妙印鈔第七十二)
所謂百字,其體是‘暗’字,‘暗’字之光明現(xiàn)百字之相,故稱此為百光遍照王真言。在第十九品中揭示‘暗’字之字體,第二十品是敘說三密及與此字門相應(yīng)者,于此品中揭示百字成就相。依‘暗’字之加持故,于意生八葉臺(tái)上,安住于三三昧耶,因證得金剛微妙之極位,故謂此為秘密中之最秘,難得中之最難得者。
誦品
(經(jīng)第六、疏第十九、妙印鈔第七十四)
此品闡述百光遍照王之‘暗’字門的持誦法則。于‘暗’字之一字中揭示分別三十二字,是 三十二相 ,仰等五字是 八十種好 。依百字成就持誦力,證成垢身及凈身平等無(wú)異,又染心與凈心亦平等無(wú)二,據(jù)此平等法界去除情見之冥暗,產(chǎn)生智慧的光明,遍滿 十方世界 ,恒作佛事,譬如如意寶珠應(yīng)人之念愿,而普雨珍寶,只要一心一意的意樂、祈愿,則無(wú)所不成。 法品
經(jīng)第六、疏第十九、妙印鈔第七十四)
于此品中揭示‘暗’字字體‘阿’字之德。修真言行者以‘阿’字加持一切法而成無(wú)上正覺者,乃是因?yàn)榧映忠磺蟹?,使同‘阿’字之大空三昧?!ⅰ质潜静簧?/span>不可得空 之義。因諸法本來(lái)不可得空,故行者之心,如與此‘阿’字義相應(yīng),就能達(dá)至諸法之源極,具足眾德而得通一切 佛法 。 性品
(經(jīng)第六、疏第十九、妙印鈔第七十五)
此品闡述此經(jīng)之要義。所謂要義,就法而言是凈菩提心,就人而言是中臺(tái)心王之大日尊?!醋⌒钠贰翟譬U性同虛空,即同于心,性同于心,即同菩提。如是,秘密主!心、虛空界、菩提三種無(wú)二。此等以悲為根本,方便波羅蜜為滿足。又在本品敘說菩提性,‘如十方虛空相,常遍一切無(wú)所依,如是真言救世者,于一切法無(wú)所依?!嫜跃仁勒呤侵柑ゲ芈绷_之中臺(tái)尊。真言救世者為諸法之所依,為一切之根源。因?yàn)槭窃刺?,是一切萬(wàn)有之本源,其本身固無(wú)所依據(jù),故稱無(wú)所依。
耶品
(經(jīng)第六、疏第十九、妙印鈔第七十五)
三三昧 即三平等之義。心、智、悲三者平等為一,故名三三昧耶;佛、法、僧三者為一而平等,故曰三三昧耶;法身、報(bào)身、應(yīng)身三者本來(lái)平等,故稱三三昧耶;證悟心、佛、眾生三者為無(wú)二無(wú)別,此亦為三三昧耶之義。三昧耶(samaya)即為平等,一致相應(yīng)之義。 如來(lái)品
(經(jīng)第六、疏第十九、妙印鈔第七十六)
此品述說菩提、佛、正覺、如來(lái)四者。住于如實(shí)菩提心,且樂求彼之菩提者名為菩薩。滿足十地,達(dá)至法之無(wú)性,上冥會(huì)于法身,下契合于六道者名為佛。覺法之無(wú)相,圓滿十方者名為正覺。脫離無(wú)明之域,安住于自性智者曰如來(lái)。
護(hù)摩法品
(經(jīng)第六、疏第十九、妙印鈔第七十六)
護(hù)摩(homa)譯作燒供。此品揭示外道護(hù)摩有四十四種,佛法之外護(hù)摩有十三種,并列舉內(nèi)護(hù)摩、外護(hù)摩之眾緣支分及內(nèi)護(hù)摩作業(yè)。
護(hù)摩主要者為本尊、火爐及行者。如爐火燒盡薪木般,本尊的智火可燒盡行者之煩惱薪;阿阇梨的智火,又燒盡弟子之無(wú)智薪,遂悉毀妄執(zhí)之薪,唯住于此 本初 不生之一大圓明中而常受平等法界之大樂。具足外緣事而行稱為外護(hù)摩。又住于瑜伽之妙觀,而燒盡行者之煩惱垢者是大日如來(lái)之智火,如來(lái)之智火是行者自心本具之 智光 ,觀此本尊大日如來(lái)及行者與爐火為本來(lái)平等,稱此為內(nèi)護(hù)摩。 尊三昧品
(經(jīng)第六、疏第二十、妙印鈔第七十八)
此品揭示本尊有字、印、形之別,而字更有聲及菩提心之別,印有無(wú)形及有形之別,形更有清凈與非清凈之別。字印形之三種中有二別,依有相及無(wú)相,聲、有形、非清凈是有相,菩提心、無(wú)形、清凈為無(wú)相。此中凝滯于有相的,是作為念愿成就之結(jié)果者,為得有相悉地;而體達(dá)至無(wú)相,是為得無(wú)相悉地。無(wú)相悉地意為得佛果。
三昧品
(經(jīng)第六、疏第二十、妙印鈔第七十八)
無(wú)相非指無(wú)相空寂,而是指自性清凈之圓明法體。離有相并非無(wú)相,而是認(rèn)清圓明實(shí)性之不可思議實(shí)相,非認(rèn)為 有為法 外有無(wú)為法。所謂有為法之 三種世間 ,或有為諸行事的三密妙行,能照樣還原至無(wú)相平等之法性。本經(jīng)中前已揭示之三密妙行也皆因緣所生,如因緣滅,妙行也滅,故知三密妙行本 無(wú)自性 。妙行因其自體無(wú)自性,故不生不滅。因不生不滅故阿字成為契合于 本不生際 之深理。為使攝于 實(shí)我實(shí)法 見解之凡夫行者悟入無(wú)相一實(shí)之法體,依 有相三密 之行相,受無(wú)相阿字門之誘導(dǎo),而使歸入平等絕對(duì)之圓明者,為本經(jīng)之要旨綱目。故真言行雖修有相三密之妙行,但心機(jī)一轉(zhuǎn)而入無(wú)相平等之妙觀,此為至極者。 誦品
(經(jīng)第六、疏第二十、妙印鈔第七十八)
真言法中有世間及出世間之別。世間持誦指以世間之福樂長(zhǎng)壽等為目的的修法,出世間持誦是斷煩惱妄想,而以得佛果為目的。持誦是等持口誦之意,將行者的心念專注于本尊,口誦為本尊誓要的真言。持誦本尊真言時(shí),有心意念誦及出入息念誦之別。心意念誦是將行者的心力所念專注而念誦真言,出入息念誦是應(yīng)出入息而口誦本尊真言之意。此為真言行成就之常規(guī),若與此相反時(shí),則徒勞而無(wú)效。
累品
(經(jīng)第六、疏第二十、妙印鈔第七十九)
囑累之‘囑’為付囑之義,‘累’為繼承之意。謂將此妙法付囑于弟子,使繼承法脈至千歲。但,弟子必須是法器者。傳授密法需嚴(yán)擇人、時(shí)、地,阿阇梨若怠忽嚴(yán)擇,災(zāi)禍及身,此需嚴(yán)持警覺。
供養(yǎng)念誦三昧耶法門真言行學(xué)處品第一(大日經(jīng)第七卷)
廣明真言行者之用心,欲成就自利利他之愿行,是為證得無(wú)上智愿,是以提示真言行者修行之要點(diǎn),作為得此無(wú)上智愿之手段。種種真言行法發(fā)生事,且于真言行中為何應(yīng)以信解為主等,此品中均有詳述。
增益守護(hù)清凈行品第二(大日經(jīng)第七卷)
清凈行是真言持誦者之精要,若依此清凈行將得世間出世間之勝妙果。日夜住于念慧,起臥照法則所示,必須注意不可放逸。放逸是罪惡之根,障害之源。清凈六根,對(duì)無(wú)邊無(wú)盡的眾生界懷著慈悲忍辱之心,勸誘彼等于佛一乘道,使發(fā)起上求菩提之念;又定齋室空靜處為住處,其中安置本尊及勝妙圣典,供妙花,燃凈香,應(yīng)于心中現(xiàn)觀 十方三世 諸圣等,為本品所明。 供養(yǎng)儀式品第三(大日經(jīng)第七卷)
凈身于正業(yè),住于定,念本尊,依真言及印契,從本尊所在之國(guó)土招請(qǐng)本尊,如念誦行法完了,奉送本尊回本土等,皆依真言、印契及觀想來(lái)行此儀式。并且妙行中因易生魔障,故應(yīng)仰請(qǐng)不動(dòng)明王為守護(hù)者,可念愿求其冥助等,此品中均有說明。
持誦法則品第四(大日經(jīng)第七卷)
此品揭示行者持誦真言時(shí),應(yīng)觀‘佉’字于其頂,即思自身與虛空等同,其次觀‘暗’字于頸內(nèi),而后持誦本尊真言,依本法身之加持力,可得成就諸愿,且謂持誦時(shí)可依時(shí)與相。時(shí)是持誦要定日限而行,相則是顯現(xiàn)行者罪障凈除的征兆。如無(wú)此征兆,可知持誦無(wú)效驗(yàn)。
真言事業(yè)品第五(大日經(jīng)第七卷)
真言行者加持自身而成金剛薩 埵 ,思佛菩薩等無(wú)量功德,于無(wú)盡眾生界,起大悲心,將所修之善根 回向 于法界眾生,自利利他;往返于生死之迷界,而精進(jìn)于福智之修集,可祈念圓滿成就一切眾生所有之希愿;又于清凈處飾以香華,將自身觀成觀世音菩薩,安住于如來(lái)自性,加持自身。
大事年表 公元六世紀(jì)初葉
傳說《大日經(jīng)》十萬(wàn)偈廣本,在勃嚕羅國(guó) 纂 集而成,秘藏于王宮,只有國(guó)王傳之于太子。
公元六世紀(jì)中葉
《大日經(jīng)》流通本,在中印度那爛陀寺編纂而成,隨即流傳開來(lái)。
公元七世紀(jì)前半葉
達(dá)磨鞠多在 那爛陀寺 傳持《大日經(jīng)》及其胎藏密法,史稱其「掌定門之秘鑰,佩如來(lái)之密印」。 公元六五六年
善無(wú)畏自東印度烏茶國(guó)至中印度摩揭陀國(guó)受具足戒出家,不久拜那爛陀寺達(dá)磨鞠多為師,登壇灌頂,受學(xué)《大日經(jīng)》及其胎藏密法,并廣學(xué)顯密經(jīng)論,「發(fā)三乘之藏,究諸部之宗」。
公元七世紀(jì)后半葉
善無(wú)畏游學(xué)五印,破除外道,振奮佛教精神,于是「名震五天,尊為稱首」。期間至西印犍陀羅國(guó),為國(guó)王臣屬宣講《大日經(jīng)》,因撰《大日經(jīng)供養(yǎng)次第法》。
公元六八五年
無(wú)行自 那爛陀 攜《大日經(jīng)》梵夾,行至北印度境內(nèi)示寂,唐朝即派使前往迎回《大日經(jīng)》等,收藏于 華嚴(yán)寺 。 公元八世紀(jì)初年
善無(wú)畏前往中國(guó),取道北印,至 西突厥 境,于宮廷宣講《大日經(jīng)》,唐派使者前往 玉門關(guān) 迎接。 善無(wú)畏到達(dá)長(zhǎng)安,玄宗禮之以國(guó)師,尊之以教主,敕住內(nèi)道場(chǎng)。
公元七一七年(開元五年)
一行自 荊州 征詔至京,拜善無(wú)畏為師,登壇灌頂,受學(xué)胎藏密法。善無(wú)畏移居興福寺南塔院及西明寺菩提院,開始譯經(jīng)并授徒傳法。 善無(wú)畏、一行隨駕洛陽(yáng),住大福先寺,譯出《大日經(jīng)》及《供養(yǎng)次第法》,寶月譯語(yǔ),一行筆受,兼刪綴詞理,潤(rùn)文成書。
公元七二六——七二七年(開元十四、十五年)
一行著述《大日經(jīng)疏》,完成初稿。
公元七二七年(開元十五年)十月八日
一行示寂,年僅四十五歲。
公元七二八年(開元十六年)
崔牧作〈大日經(jīng)序〉。
公元七二九——七三四年(開元十七至二十二年)
善無(wú)畏移居圣善寺,新羅妙零寺僧不可思議撰成《大日經(jīng)供養(yǎng)次第法疏》。
公元七三五年(開元二十三年)十一月七日
善無(wú)畏示寂,享齡九十九,僧夏八十。
公元七三六——七四一年(開元年后期)
智儼 、溫古再治一行《疏》,作《義釋》十四卷。溫古作〈大日經(jīng)義釋序〉。 公元七六七年(至德二年)
玄超授胎藏法于惠果。
公元八世紀(jì)后半葉
義林傳胎藏法于順曉。 惠果 傳胎藏法于成都惟上、汴州辨弘、新羅惠日、悟真及 青龍寺 當(dāng)院 義操 、法潤(rùn)等。 法全在玄法寺撰集《玄法寺儀軌》、在青龍寺撰集《青龍寺儀軌》。
公元八三八——八四五年(開成三年至?xí)迥?
圓仁入唐求法,從法全受胎藏法。
公元八五五年(唐大中九年)
圓珍 、圓載入唐求法,從青龍寺法全受法,圓珍還從智慧輪受法。后圓珍著《大日經(jīng)指歸》、《大日經(jīng)心目》等,以五時(shí)判教,并以《大日經(jīng)》釋《 法華經(jīng) 》。