簡介
感受璀璨的江西文化時，首先呈現(xiàn)的是臨川文化、廬陵文化、豫章文化、袁州文化、贛南客家文化等諸多文化的子系統(tǒng)。中國教育和思想史上領(lǐng)冠中華的江西書院是唐代以來推動中國思想和學(xué)術(shù)前進(jìn)的支柱力量，它們把中國古代的各種前沿思想通過固定而流動的場所得以延續(xù)，直到今天，依舊保存和昭示著一種文化形態(tài)的傳承。
古代書院
江西書院鼎盛時期有1000多所，在中國古代書院1000多年的歷史中，江西書院的影響深度和廣度領(lǐng)冠中華。而在江西書院中象山書院[1]、盱江書院、南豐書院、慈竹書院、流坑書院、白鷺洲書院、鵝湖書院、豫章書院、白鹿洞書院等江西書院是中國心學(xué)和理學(xué)的誕生、發(fā)展、相互交鋒之地，陸九齡、陸九淵兄弟與朱熹"鵝湖之會"，鵝湖之會是朱陸之辯的開端，集大家于一堂面對面的論辯則是前無古人的盛事，論辯之風(fēng)遂為學(xué)者轉(zhuǎn)相仿效，由此而形成了書院的“會講”制度，開創(chuàng)了心學(xué)與理學(xué)論辯之先河。
書院的存在具有確定環(huán)境的固定特性，只有選擇好的地理位置才能使書院的文化與思想得到協(xié)調(diào)性的展示。江西書院大都建在山上，如鵝湖書院位于鵝湖山、白鹿洞書院建在廬山，通過山上的固定場所來達(dá)成某種思想流動確實是中國教育史和思想史上的一道奇觀。但先哲們?yōu)楹我褧航ㄔ谏剿g而不是其他地方呢？這里其實隱含著思想家們在風(fēng)骨里流露出的清逸化追求。先是思想在山中烙印，再是山被賦予了情懷，"一種包含著學(xué)術(shù)文化和研究所必需的獨立精神和超逸情懷"，文化與自然的互相生長，使得一代代游人前來尋景，更來尋思，從而在人們心頭無形中搭建了某種信仰，從而使得書院"在超逸中追求著社會的知名度和號召力。"
江西書院經(jīng)過風(fēng)雨的洗禮，代代修建，代代拓伸，樓閣才得以保存下來。明代書院官學(xué)化程度高于宋，但四次毀天下書院，江西書院被毀不少。面對一個龐大的的江西書院群體，重新注目和審視江西書院文化，江西書院里面透露出的思想與文化的傳承和交鋒，被我們所再次激發(fā)出來。
興起發(fā)展
書院肇始于唐代，唐開元六年置麗正書院，開元十三年改麗正書院為集賢書院。不過，此時的書院的主要職責(zé)不是以講學(xué)為主，《唐六典》中記載：“開元十三年，改集賢殿修書所為集賢殿書院，集賢院學(xué)士，掌刊輯古今之經(jīng)籍，以辨明邦國之大典，而備顧問應(yīng)對，凡天下圖書之遺逸，賢才之隱滯，則承旨征求焉。”由此可見，此時書院的主要作用是“掌刊輯古今之經(jīng)籍”，同時肩負(fù)接受國家元首的“顧問應(yīng)對”和向朝廷舉薦賢才等職責(zé)。故此時的書院并非后來的含有教學(xué)、講學(xué)內(nèi)容的書院，它只是具有修書、藏書及接受朝廷之“顧問”的職能。
袁枚在《隨園隨筆》中對此也有記載：“書院之名起于唐玄宗時，麗正書院、集賢書院皆建于朝省，為修書之地，非士子肄業(yè)之所也。”自唐代皇室創(chuàng)設(shè)書院以后，民間一些讀書人便借用此名稱自辦書院。不過，這些書院大多數(shù)都不是聚徒授學(xué)的教育機(jī)構(gòu)，而是一些退避、隱居的儒家士大夫個人讀書治學(xué)的場所。有些書院雖由個人讀書治學(xué)之所發(fā)展為講學(xué)之地，但其規(guī)模小、收徒少，仍然以讀書為主，講學(xué)為輔，嚴(yán)格地說，它還不能算作教育機(jī)構(gòu)，而真正具有聚徒講學(xué)性質(zhì)的書院一直到唐末五代時才基本形成。
唐末五代社會動亂，文教衰落，士儒無由顯身，往往寓居草野，潛心講學(xué)，書院乃應(yīng)運而起。中國具有教學(xué)性質(zhì)的書院最早見于志書的有四川遂寧的張九宗書院、江西高安的桂巖書院和湖南衡陽的石鼓書院。從事教學(xué)活動的書院大約始于中唐時期，約在唐德宗貞元年間（785－804）至唐憲宗元和年間（806－820）。江西的桂巖書院即創(chuàng)建于這一時期。桂巖書院在唐洪州高安縣境內(nèi)，地處縣城北六十里之洪城桂巖，即今江西高安市華林鄉(xiāng)，桂巖書院的創(chuàng)始人為高安人幸南容。幸南容于貞元9年（793）中進(jìn)士，曾官為國子監(jiān)祭酒。814年告老還鄉(xiāng)，創(chuàng)建桂巖書院，“開館授業(yè)”。這是江西書院史上最早的書院，也是中國最早的聚徒講學(xué)書院之一。除桂巖書院外，江西建于唐代的書院還有湖山書院、三灣書院、皇寮書院、虎溪書院、李渤書堂、東佳書院、景星書院等。而據(jù)撫州宜黃縣《羅氏宗譜》載：唐天祐年間(904—907) ，節(jié)度使羅堅、羅信曾贈田于宜黃棠陰創(chuàng)建了湖山書院和三灣書院，這是見諸于史志記載的撫州最早的書院。
唐代的東佳書院，五代的華林書院，宋代的雷塘?xí)?、櫻桃洞書院、盱江書院、濂溪書院、東湖書院、白鷺洲書院、鵝湖書院及以后的慈湖書院、康齋書院，石洞書院、青原會館、正學(xué)書院、仁文書院、三山講學(xué)、經(jīng)訓(xùn)書院。北宋全國書院總計為89所，其中江西39所，遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于第二名湖南（9所）、第三名河南（6所）；安徽、江蘇、浙江、山東合計16所，福建、湖北、廣東、四川合計14所，直隸、陜西、山西合計5所。南宋時期全國興建書院500余所，以江西、湖南、浙江、福建為多，分別為161所、24所、44所和27所，江西高居首位。
書院是一個教育機(jī)構(gòu)，又是一個學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)。學(xué)術(shù)研究是書院教學(xué)的基礎(chǔ)，而書院的教學(xué)又是學(xué)術(shù)研究成果傳播和發(fā)展的必要條件。學(xué)術(shù)研究和教育相結(jié)合是書院的一個最突出的特點。歷史上有名的書院，大多數(shù)都既是當(dāng)時一方教育活動的中心，又是著名的學(xué)者探討學(xué)術(shù)的勝地。
陸九淵創(chuàng)辦象山書院，借以弘揚其心學(xué)。象山書院始建于淳熙十四年（1187年），當(dāng)時名“象山精舍”，象山精舍在貴溪縣上清鎮(zhèn)東南的應(yīng)天山上。因山形如象，陸九淵將應(yīng)天山改名為“象山”。陸九淵在這里講學(xué)五年，先后上山求見問學(xué)者“逾數(shù)千人”。他辦學(xué)的宗旨是“明理、志道、做人”；教學(xué)方法多樣，有主講，有談話及互相問答。他要求學(xué)生自我反省，“正坐拱手，收拾精神”；讀書要專精，不要“隨人腳跟，學(xué)人言語”。象山精舍因陸九淵而聞名天下，為南宋四大書院之一。
白鹿洞書院在廬山五老峰下，唐貞元年間李渤與其兄李涉曾在此地隱居讀書。李渤畜一白鹿自隨，于是人稱李渤為白鹿先生，其所居為白鹿洞。后來李渤當(dāng)了江州刺史，在這里建筑臺榭。到南唐升元中，又辦起學(xué)館，稱“廬山國學(xué)”，到了宋代擴(kuò)建為書院。白鹿洞書院的鼎盛時期在南宋。宋孝宗淳熙六年（1179），朱熹知南康軍，訪白鹿洞，奏請重建。他憑知軍之力，為書院籌措田產(chǎn)，制訂學(xué)規(guī)。朱熹自兼洞主，給諸生講學(xué)。白鹿洞書院是朱熹傳播其理學(xué)的書院，為南宋四大書院之一。
明代書院官學(xué)化程度高宋，四次毀天下書院，江西書院被毀不少。自宋代至明代，江西成為中國的文化重地，書院講學(xué)之風(fēng)大興，學(xué)者層出不窮。僅從書院來看，在明代1239所書院當(dāng)中，江西地區(qū)就有238所，占20%。凝視歷史，逝者如斯，江西是“文化之邦”、“文獻(xiàn)之邦”和“文章節(jié)義之邦”。在戰(zhàn)爭連綿中，江西人私人辦學(xué)的風(fēng)氣，雖經(jīng)顛沛，卻依然存在。
