簡(jiǎn)介
感受璀璨的江西文化時(shí)，首先呈現(xiàn)的是臨川文化、廬陵文化、豫章文化、袁州文化、贛南客家文化等諸多文化的子系統(tǒng)。中國(guó)教育和思想史上領(lǐng)冠中華的江西書(shū)院是唐代以來(lái)推動(dòng)中國(guó)思想和學(xué)術(shù)前進(jìn)的支柱力量，它們把中國(guó)古代的各種前沿思想通過(guò)固定而流動(dòng)的場(chǎng)所得以延續(xù)，直到今天，依舊保存和昭示著一種文化形態(tài)的傳承。
古代書(shū)院
江西書(shū)院鼎盛時(shí)期有1000多所，在中國(guó)古代書(shū)院1000多年的歷史中，江西書(shū)院的影響深度和廣度領(lǐng)冠中華。而在江西書(shū)院中象山書(shū)院[1]、盱江書(shū)院、南豐書(shū)院、慈竹書(shū)院、流坑書(shū)院、白鷺洲書(shū)院、鵝湖書(shū)院、豫章書(shū)院、白鹿洞書(shū)院等江西書(shū)院是中國(guó)心學(xué)和理學(xué)的誕生、發(fā)展、相互交鋒之地，陸九齡、陸九淵兄弟與朱熹"鵝湖之會(huì)"，鵝湖之會(huì)是朱陸之辯的開(kāi)端，集大家于一堂面對(duì)面的論辯則是前無(wú)古人的盛事，論辯之風(fēng)遂為學(xué)者轉(zhuǎn)相仿效，由此而形成了書(shū)院的“會(huì)講”制度，開(kāi)創(chuàng)了心學(xué)與理學(xué)論辯之先河。
書(shū)院的存在具有確定環(huán)境的固定特性，只有選擇好的地理位置才能使書(shū)院的文化與思想得到協(xié)調(diào)性的展示。江西書(shū)院大都建在山上，如鵝湖書(shū)院位于鵝湖山、白鹿洞書(shū)院建在廬山，通過(guò)山上的固定場(chǎng)所來(lái)達(dá)成某種思想流動(dòng)確實(shí)是中國(guó)教育史和思想史上的一道奇觀。但先哲們?yōu)楹我褧?shū)院建在山水之間而不是其他地方呢？這里其實(shí)隱含著思想家們?cè)陲L(fēng)骨里流露出的清逸化追求。先是思想在山中烙印，再是山被賦予了情懷，"一種包含著學(xué)術(shù)文化和研究所必需的獨(dú)立精神和超逸情懷"，文化與自然的互相生長(zhǎng)，使得一代代游人前來(lái)尋景，更來(lái)尋思，從而在人們心頭無(wú)形中搭建了某種信仰，從而使得書(shū)院"在超逸中追求著社會(huì)的知名度和號(hào)召力。"
江西書(shū)院經(jīng)過(guò)風(fēng)雨的洗禮，代代修建，代代拓伸，樓閣才得以保存下來(lái)。明代書(shū)院官學(xué)化程度高于宋，但四次毀天下書(shū)院，江西書(shū)院被毀不少。面對(duì)一個(gè)龐大的的江西書(shū)院群體，重新注目和審視江西書(shū)院文化，江西書(shū)院里面透露出的思想與文化的傳承和交鋒，被我們所再次激發(fā)出來(lái)。
興起發(fā)展
書(shū)院肇始于唐代，唐開(kāi)元六年置麗正書(shū)院，開(kāi)元十三年改麗正書(shū)院為集賢書(shū)院。不過(guò)，此時(shí)的書(shū)院的主要職責(zé)不是以講學(xué)為主，《唐六典》中記載：“開(kāi)元十三年，改集賢殿修書(shū)所為集賢殿書(shū)院，集賢院學(xué)士，掌刊輯古今之經(jīng)籍，以辨明邦國(guó)之大典，而備顧問(wèn)應(yīng)對(duì)，凡天下圖書(shū)之遺逸，賢才之隱滯，則承旨征求焉?！庇纱丝梢?jiàn)，此時(shí)書(shū)院的主要作用是“掌刊輯古今之經(jīng)籍”，同時(shí)肩負(fù)接受國(guó)家元首的“顧問(wèn)應(yīng)對(duì)”和向朝廷舉薦賢才等職責(zé)。故此時(shí)的書(shū)院并非后來(lái)的含有教學(xué)、講學(xué)內(nèi)容的書(shū)院，它只是具有修書(shū)、藏書(shū)及接受朝廷之“顧問(wèn)”的職能。
袁枚在《隨園隨筆》中對(duì)此也有記載：“書(shū)院之名起于唐玄宗時(shí)，麗正書(shū)院、集賢書(shū)院皆建于朝省，為修書(shū)之地，非士子肄業(yè)之所也。”自唐代皇室創(chuàng)設(shè)書(shū)院以后，民間一些讀書(shū)人便借用此名稱自辦書(shū)院。不過(guò)，這些書(shū)院大多數(shù)都不是聚徒授學(xué)的教育機(jī)構(gòu)，而是一些退避、隱居的儒家士大夫個(gè)人讀書(shū)治學(xué)的場(chǎng)所。有些書(shū)院雖由個(gè)人讀書(shū)治學(xué)之所發(fā)展為講學(xué)之地，但其規(guī)模小、收徒少，仍然以讀書(shū)為主，講學(xué)為輔，嚴(yán)格地說(shuō)，它還不能算作教育機(jī)構(gòu)，而真正具有聚徒講學(xué)性質(zhì)的書(shū)院一直到唐末五代時(shí)才基本形成。
唐末五代社會(huì)動(dòng)亂，文教衰落，士儒無(wú)由顯身，往往寓居草野，潛心講學(xué)，書(shū)院乃應(yīng)運(yùn)而起。中國(guó)具有教學(xué)性質(zhì)的書(shū)院最早見(jiàn)于志書(shū)的有四川遂寧的張九宗書(shū)院、江西高安的桂巖書(shū)院和湖南衡陽(yáng)的石鼓書(shū)院。從事教學(xué)活動(dòng)的書(shū)院大約始于中唐時(shí)期，約在唐德宗貞元年間（785－804）至唐憲宗元和年間（806－820）。江西的桂巖書(shū)院即創(chuàng)建于這一時(shí)期。桂巖書(shū)院在唐洪州高安縣境內(nèi)，地處縣城北六十里之洪城桂巖，即今江西高安市華林鄉(xiāng)，桂巖書(shū)院的創(chuàng)始人為高安人幸南容。幸南容于貞元9年（793）中進(jìn)士，曾官為國(guó)子監(jiān)祭酒。814年告老還鄉(xiāng)，創(chuàng)建桂巖書(shū)院，“開(kāi)館授業(yè)”。這是江西書(shū)院史上最早的書(shū)院，也是中國(guó)最早的聚徒講學(xué)書(shū)院之一。除桂巖書(shū)院外，江西建于唐代的書(shū)院還有湖山書(shū)院、三灣書(shū)院、皇寮書(shū)院、虎溪書(shū)院、李渤書(shū)堂、東佳書(shū)院、景星書(shū)院等。而據(jù)撫州宜黃縣《羅氏宗譜》載：唐天祐年間(904—907) ，節(jié)度使羅堅(jiān)、羅信曾贈(zèng)田于宜黃棠陰創(chuàng)建了湖山書(shū)院和三灣書(shū)院，這是見(jiàn)諸于史志記載的撫州最早的書(shū)院。
唐代的東佳書(shū)院，五代的華林書(shū)院，宋代的雷塘?xí)?、櫻桃洞?shū)院、盱江書(shū)院、濂溪書(shū)院、東湖書(shū)院、白鷺洲書(shū)院、鵝湖書(shū)院及以后的慈湖書(shū)院、康齋書(shū)院，石洞書(shū)院、青原會(huì)館、正學(xué)書(shū)院、仁文書(shū)院、三山講學(xué)、經(jīng)訓(xùn)書(shū)院。北宋全國(guó)書(shū)院總計(jì)為89所，其中江西39所，遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于第二名湖南（9所）、第三名河南（6所）；安徽、江蘇、浙江、山東合計(jì)16所，福建、湖北、廣東、四川合計(jì)14所，直隸、陜西、山西合計(jì)5所。南宋時(shí)期全國(guó)興建書(shū)院500余所，以江西、湖南、浙江、福建為多，分別為161所、24所、44所和27所，江西高居首位。
書(shū)院是一個(gè)教育機(jī)構(gòu)，又是一個(gè)學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)。學(xué)術(shù)研究是書(shū)院教學(xué)的基礎(chǔ)，而書(shū)院的教學(xué)又是學(xué)術(shù)研究成果傳播和發(fā)展的必要條件。學(xué)術(shù)研究和教育相結(jié)合是書(shū)院的一個(gè)最突出的特點(diǎn)。歷史上有名的書(shū)院，大多數(shù)都既是當(dāng)時(shí)一方教育活動(dòng)的中心，又是著名的學(xué)者探討學(xué)術(shù)的勝地。
陸九淵創(chuàng)辦象山書(shū)院，借以弘揚(yáng)其心學(xué)。象山書(shū)院始建于淳熙十四年（1187年），當(dāng)時(shí)名“象山精舍”，象山精舍在貴溪縣上清鎮(zhèn)東南的應(yīng)天山上。因山形如象，陸九淵將應(yīng)天山改名為“象山”。陸九淵在這里講學(xué)五年，先后上山求見(jiàn)問(wèn)學(xué)者“逾數(shù)千人”。他辦學(xué)的宗旨是“明理、志道、做人”；教學(xué)方法多樣，有主講，有談話及互相問(wèn)答。他要求學(xué)生自我反省，“正坐拱手，收拾精神”；讀書(shū)要專精，不要“隨人腳跟，學(xué)人言語(yǔ)”。象山精舍因陸九淵而聞名天下，為南宋四大書(shū)院之一。
白鹿洞書(shū)院在廬山五老峰下，唐貞元年間李渤與其兄李涉曾在此地隱居讀書(shū)。李渤畜一白鹿自隨，于是人稱李渤為白鹿先生，其所居為白鹿洞。后來(lái)李渤當(dāng)了江州刺史，在這里建筑臺(tái)榭。到南唐升元中，又辦起學(xué)館，稱“廬山國(guó)學(xué)”，到了宋代擴(kuò)建為書(shū)院。白鹿洞書(shū)院的鼎盛時(shí)期在南宋。宋孝宗淳熙六年（1179），朱熹知南康軍，訪白鹿洞，奏請(qǐng)重建。他憑知軍之力，為書(shū)院籌措田產(chǎn)，制訂學(xué)規(guī)。朱熹自兼洞主，給諸生講學(xué)。白鹿洞書(shū)院是朱熹傳播其理學(xué)的書(shū)院，為南宋四大書(shū)院之一。
明代書(shū)院官學(xué)化程度高宋，四次毀天下書(shū)院，江西書(shū)院被毀不少。自宋代至明代，江西成為中國(guó)的文化重地，書(shū)院講學(xué)之風(fēng)大興，學(xué)者層出不窮。僅從書(shū)院來(lái)看，在明代1239所書(shū)院當(dāng)中，江西地區(qū)就有238所，占20%。凝視歷史，逝者如斯，江西是“文化之邦”、“文獻(xiàn)之邦”和“文章節(jié)義之邦”。在戰(zhàn)爭(zhēng)連綿中，江西人私人辦學(xué)的風(fēng)氣，雖經(jīng)顛沛，卻依然存在。
