上田正昭（1927-2016），“日本古代史第一人”，出生于日本兵庫(kù)縣城崎町。

1996年的亞洲史學(xué)會(huì)第六次會(huì)議（北京）被推選為會(huì)長(zhǎng)。隨后2000年被聘為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院古代文明研究中心學(xué)術(shù)顧問(wèn)。

2016年3月13日，上田正昭先生因病逝于其在京都府龜岡市的家中，享年88歲。

中文名

上田正昭

性別

男

出生日期

1927

去世日期

2016-03-13

國(guó)籍

日本

出生地

日本兵庫(kù)縣城崎町

人物生平

早期教育

上田正昭

上田正昭出生于日本兵庫(kù)縣城崎町，中學(xué)時(shí)代被京都府龜岡市延喜式式內(nèi)社小幡神社社家上田家收作養(yǎng)子。隨后他進(jìn)入國(guó)學(xué)院大學(xué)神道學(xué)科，師從著名民俗學(xué)者折口信夫等人學(xué)習(xí)，并取得神主資格，20歲成為小幡神社第三十三代宮司。1947年他轉(zhuǎn)入京都大學(xué)開(kāi)始日本古代史的學(xué)習(xí)，畢業(yè)后歷任高中教師、京都大學(xué)助教授，1971年成為京都大學(xué)教養(yǎng)部（現(xiàn)京大人間環(huán)境學(xué)部）教授。京大任教期間，上田先生培養(yǎng)了大批現(xiàn)今活躍在日本古代史、日朝關(guān)系史等研究領(lǐng)域內(nèi)的知名學(xué)者。

根據(jù)上田本人的回憶，他年輕時(shí)的夢(mèng)想是當(dāng)一名外交官，而對(duì)歷史學(xué)產(chǎn)生興趣則源自中學(xué)時(shí)代的班主任借給他的一本著作——早稻田大學(xué)元教授津田左右吉的《<古事記>及<日本書(shū)紀(jì)>的研究》（當(dāng)時(shí)被列為禁書(shū)）。受到津田史學(xué)啟蒙的他在此后數(shù)十年的學(xué)術(shù)研究中也一貫堅(jiān)持了津田對(duì)《古事記》《日本書(shū)紀(jì)》中神話部分的文獻(xiàn)持批判態(tài)度的觀點(diǎn)。

上田在國(guó)學(xué)院念書(shū)時(shí)正是二戰(zhàn)中東京大空襲最頻繁的時(shí)期，空襲中他的很多同學(xué)都不幸遇難。在對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的恐懼和皇國(guó)思想壓迫下，學(xué)生時(shí)代的上田開(kāi)始反思“什么是天皇制”。這也成為他隨后進(jìn)入京都大學(xué)從事古代史學(xué)習(xí)和研究的契機(jī)。

擔(dān)任宮司

上田正昭

像上田正昭這樣既為歷史學(xué)研究者，同時(shí)又持有日本神官資格的人在那個(gè)時(shí)代幾乎是不存在的。早年在國(guó)學(xué)院的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，使得他在日本神話、神道學(xué)上的造詣?lì)H深。除了出版有大量日本古代神話和神道的書(shū)籍外，他作為小幡神社宮司也是恪盡職守。小幡神社在近現(xiàn)代僅僅只是一個(gè)村社級(jí)別的小神社，然而它作為延喜式式內(nèi)社，已經(jīng)有一千多年的歷史。小幡神社在京都府龜岡地區(qū)的神道信仰中具有絕對(duì)性的地位。擔(dān)任小幡神社宮司的上田則必須肩負(fù)起整個(gè)地區(qū)信者們的信賴(lài)。自從他擔(dān)任宮司以來(lái)，五十余年從未缺席過(guò)神社的活動(dòng)。堅(jiān)持史實(shí)

上田正昭

上田正昭在上世紀(jì)六十年代出版了《歸化人——圍繞（日本）古代國(guó)家的成立》一書(shū)。二戰(zhàn)以前，日本史學(xué)界普遍將《古事記》《日本書(shū)紀(jì)》等史料中出現(xiàn)的外來(lái)民族（非大和民族，主要指朝鮮半島、中國(guó)大陸的早期移民）定義為“歸化人”。在書(shū)中，上田對(duì)這種基于皇國(guó)史觀思想下的產(chǎn)物進(jìn)行了批判，并提出自己獨(dú)到的見(jiàn)解。

上田指出，在日本古代這個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)期中，由中國(guó)大陸、朝鮮半島渡來(lái)的人群有著各自不同的歷史背景，特別是七世紀(jì)中葉日本施行庚午戶籍編纂以前移居日本列島的人群，并不存在事實(shí)上的“歸化”行為，使用“渡來(lái)人（渡海而來(lái)之人）”一詞作為學(xué)術(shù)用語(yǔ)則更為恰當(dāng)。該學(xué)說(shuō)發(fā)表后在日本古代史學(xué)界引起了重大反響，并迫使當(dāng)時(shí)的日本歷史教科書(shū)將“歸化人”這一記載全部改為“渡來(lái)人”，這是這一時(shí)期日本左翼史學(xué)的一場(chǎng)重大勝利。

在《歸化人》一書(shū)中，上田還指出，據(jù)日本史書(shū)《續(xù)日本紀(jì)》的記載，第50代天皇桓武天皇的生母高野新笠氏是來(lái)自朝鮮半島的渡來(lái)氏族百濟(jì)王氏的后裔，從血統(tǒng)源流上看，現(xiàn)在的日本天皇也具有百濟(jì)血統(tǒng)。此學(xué)說(shuō)公開(kāi)后，他還遭到了大批日本右翼分子的恐嚇，有人稱(chēng)上田為“賣(mài)國(guó)賊”，并寫(xiě)信咒罵他，讓他滾出京大。

上田正昭

上田私下有和歌創(chuàng)作的愛(ài)好，2001年還曾出席過(guò)天皇在宮中舉辦的年初和歌會(huì)。據(jù)說(shuō)在這期間，上田經(jīng)常到東京皇居給天皇講習(xí)日本古代的歷史文化。隨后2001年日韓世界杯舉辦前，日本天皇明仁對(duì)媒體表示，自己的先祖桓武天皇的母親是百濟(jì)王武寧的后裔，他也感受到自身與韓國(guó)之間存在的因緣。

《歸化人》出版后的1969年，上田正昭與當(dāng)時(shí)在日本文壇活動(dòng)的朝鮮文學(xué)家金達(dá)壽、著名歷史小說(shuō)家司馬遼太郎等人一起創(chuàng)辦了季刊雜志《日本中的朝鮮文化》。此外，他還將自己的研究時(shí)代和范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，于2001年出版了與辛基秀、仲尾宏共著的《朝鮮通信使及其時(shí)代》。

2010年在韓國(guó)首爾市國(guó)立中央博物館召開(kāi)的學(xué)術(shù)會(huì)議上，上田將自己關(guān)于日朝兩國(guó)建國(guó)神話的研究成果公開(kāi)發(fā)表。他提出日本建國(guó)神話“天孫降臨”與朝鮮半島的檀君建國(guó)神話非常相似，具有同源的可能性。與上田一同出席會(huì)議的京都產(chǎn)業(yè)大學(xué)教授井上滿朗也支持了這一觀點(diǎn)，并同時(shí)強(qiáng)調(diào)“日本的天孫降臨神話與朝鮮系、中國(guó)系神話應(yīng)是同一類(lèi)別”。

關(guān)注人權(quán)

上田一生還致力于人種差別和被差別部落等群體人權(quán)問(wèn)題的呼吁和研究，二戰(zhàn)中的體驗(yàn)使他一直堅(jiān)稱(chēng)“戰(zhàn)爭(zhēng)是對(duì)人權(quán)的最大侵害”。晚年的上田在1999年至2015年期間一直擔(dān)任財(cái)團(tuán)法人世界人權(quán)問(wèn)題研究中心理事長(zhǎng)。

致力友好

2015年11月29日，在京都府向日市召開(kāi)了由京都府埋藏文化財(cái)調(diào)查研究中心舉辦的“和魂漢才——京都、東亞考古學(xué)”的公開(kāi)講演。這次講演也是上田正昭先生最后一次公開(kāi)露面。他在以《古代東亞和京都盆地》為題的講演中反復(fù)提到了東亞文化對(duì)日本文化的影響，并從文獻(xiàn)史學(xué)的角度提及京都的前身平安京與中國(guó)古代都城洛陽(yáng)和長(zhǎng)安的淵源。

最后他強(qiáng)調(diào)，“大和魂”一詞雖然在近代因?yàn)榉N種原因變成了帶有軍國(guó)主義色彩的日本精神的代名詞，但回歸語(yǔ)源，紫式部在《源氏物語(yǔ)》中提到的“大和魂”一詞，是為對(duì)應(yīng)源自中國(guó)文化的“漢才”而生的。同時(shí)，他也寄語(yǔ)于現(xiàn)在的日本年輕人，在尋找“大和魂”的時(shí)候不要忘記，正是因?yàn)闅v史上日本和亞洲諸國(guó)之間有著從未間斷的交流，才有日本文化的今天。

其他作品

上田正昭

上田正昭一生編著有上百冊(cè)書(shū)籍，主要內(nèi)容涉及歷史（日本古代史、朝鮮史、東亞史）、日本神話、日本神道、民俗學(xué)、考古學(xué)等諸多人文學(xué)科。

其代表作有《神話的世界》、《日本古代國(guó)家成立史的研究》、《日本神話》、《古代傳承史的研究》、《古代日本和朝鮮》、《神道和東亞世界——何為日本文化》、《古代日本的史脈——東亞世界之中》、《東亞中的日本》、《上田正昭著作集》全八冊(cè)等。2015年10月出版的《古代日本和東亞的新研究》是上田生前出版的最后一本書(shū)籍。