土家族梯瑪歌（土家族的傳統(tǒng)民歌）

歷史淵源

土家族梯瑪歌

《梯瑪歌》是梯瑪活動中一種用土家語演唱的古歌。“梯瑪”是土家語音譯，“梯瑪”既指土家族的一種原始宗教儀式，又是巫師的土家語稱呼，即“敬神的人”。

《梯瑪歌》格局宏大，篇幅浩繁，是一種吟唱式的長篇史詩，對土家族的歷史、民族的遷徙、天文地理、信仰禁忌、宗教哲學(xué)、生產(chǎn)勞作、生活習(xí)俗等，都作了寶貴的記述。它以土家族民間祭祀儀式為載體，世代心口相傳。它集詩、歌、樂、舞為一體，表現(xiàn)出土家族廣泛的歷史內(nèi)容和社會生活內(nèi)容。

龍山、永順、保靖、古丈四縣位于湖南西北邊陲。區(qū)域內(nèi)重巒疊嶂，溝壑縱橫，歷史上與外界缺少大規(guī)模文化交流，是土家族原始文化得以長期保存的地理原因。

在龍山、永順、保靖、古丈四縣總?cè)丝谥?，土家族等少?shù)民族占64.8%，是全國土家族人口分布密度最大的聚居區(qū)。龍山縣靛房、他砂、洗車河、苗兒灘、農(nóng)車、隆頭、賈市、里耶、長潭、巖沖、內(nèi)溪等鄉(xiāng)鎮(zhèn)至今還通行土家語，是全國土家語保存得最好的地區(qū)。以語言為載體的土家族民間文化在此代代相傳。

梯瑪歌 儀式

“梯瑪”在土家人的心目中，是溝通人神之間的神秘使者。他既能向神表達(dá)人的祈求，又能向人轉(zhuǎn)達(dá)神的旨意；既是神的代言人，又是人的代言人。但是由于土家族有語言無文字，無論梯瑪代人求神還是代神傳言，都只能用語言表達(dá)而不能用文字陳述。因此，《梯瑪歌》一直以土家語為媒介，在世代土家人中心口相傳。這樣，掌握這門知識和技能的梯瑪，在土家族中占有顯赫的社會地位。在古代，梯瑪可以參與部落的重大問題的決策，用他們所通曉的占卜術(shù)，為部落預(yù)測吉兇禍福；并用他們獨(dú)特的巫醫(yī)巫術(shù)，為部落人祈福攘災(zāi)，驅(qū)病避邪，從而受到人們的尊重。梯瑪有權(quán)調(diào)解民間糾紛，有權(quán)干預(yù)民間婚喪大事，男婚女嫁必須得到梯瑪許可。清雍正年間實(shí)行“改土歸流”政策后，梯瑪?shù)臋?quán)力雖然日漸削弱，但在土家人的日常生活中，仍有重大而深刻的影響。

土家族《梯瑪歌》現(xiàn)存于龍山的靛房(坡腳)、他砂、農(nóng)車、洗車河(干溪)、苗兒灘(鳳溪)、隆頭、賈市、內(nèi)溪、里耶(巖沖、長潭)，保靖縣的碗米坡鎮(zhèn)、涂乍、比耳、朝陽、水銀、野豬坪、清水、毛溝、大妥、普戎、復(fù)興、遷陵，永順縣的松柏、王村、高坪、撫志、永茂、靈溪、顆砂、石堤、首車、勺哈、青坪，古丈縣的紅石林鎮(zhèn)(茄通、斷龍)等20多個鄉(xiāng)鎮(zhèn)。

藝術(shù)特色

口傳文學(xué)

土家族梯瑪歌

由于《梯瑪歌》為口傳文學(xué)，因此，在各地流傳亦有差異。

民族史詩

《梯瑪歌》是一部珍貴的民族史詩，它既有對自然的崇拜、關(guān)愛、珍惜的一面，也有敢于在惡劣的自然環(huán)境中不屈不撓、英勇奮斗的一面。在《開天辟地》這段神歌中，敘述了人類處在一個混沌初開的年代，“天和地隔得太近了”，日月不明，晝夜不分，于是鐵漢大哥、銅漢二哥上樹戳天；后來天上又冒出九個太陽，卯羽又站在馬桑樹上，用箭射下七個太陽，只留下一個太陽和一個月亮。尤其是那場毀滅性的大洪荒，人們面對“天變成地了，地變成天了”這種天翻地覆的大裂變，毫無驚懼之色，竟然發(fā)出了“天垮了用杈子叉起來，地塌了用鉤子勾起來”的伐天檄文，在現(xiàn)場聆聽，給人一種熱血充沛的振奮感?！吧窀琛币源罅康钠瑪⑹隽吮P古開天、卵羽射日、遠(yuǎn)古洪荒、兄妹成親、人種再續(xù)等神話傳說，揭開了《創(chuàng)世紀(jì)》的歷史。繼而又在“嘎麥起業(yè)”等法事中，向人們托出了一幅古老的民族遷徙圖。從中可以看到，其土家族先民活動的區(qū)域基本上是在酉水流域一帶。這與古籍上所記載的先秦至秦漢時活動在酉水流域的八蠻當(dāng)是一脈相承。“神歌”敘述，這些土著先民是在遭到迫害受到欺凌后才舉族遷徙的，如“神歌”所唱:“放水把金州金殿沖走吧，放火把銀州銀殿燒了吧”，便是這段反迫害、反欺凌的歷史見證。從敬八部大神可以看出部落社會的痕跡。后來進(jìn)入土司統(tǒng)治時期，梯瑪神系中又在“八部大神”的基礎(chǔ)上多出“向老官”和“彭公爵主”，這是遠(yuǎn)古時期酋長崇拜的延續(xù)?！渡窀琛访}絡(luò)清晰，語言樸實(shí)，把族源、歷史融于民俗之中，世代口碑相傳襲。

百科全書

《梯瑪歌》是一部土家族生產(chǎn)生活的百科全書。其內(nèi)容豐富，無所不包，大到開天辟地，小到飲食烹調(diào)。土家人的烹調(diào)術(shù)頗有特色，我們只要聽聽《梯瑪歌》便能品出牛肉的色、香、味來:“我們請屠夫把牛殺了，把皮剝了，到河里洗得干干凈凈了。牛肉用大顫子蒸得軟和和的，牛蹄在大鍋?zhàn)永餆醯门呆亵俚摹７帕撕枚嗬苯钒?，吃得辣辣的；大蒜長節(jié)長節(jié)切了，姜片切得薄薄的，煮熟了的黃豆顆顆像金色的耳環(huán)珠子，蘿卜絲絲像銀子一樣雪白雪白……”

想象力

作為民間文學(xué)的一部杰作，濃郁的情感色彩和豐富的想象力在《梯瑪歌》中特別突出。

如“宋姆列些”：宋姆泛指祖先，“列”，譯成漢語是送，意思是父母要走了，子女為他(她)送行。我們看到，梯瑪穿著死者生前的衣服，背著一個爛背簍，背簍里除裝有死者生前的衣服、被蓋等，還按亡人的性別加以標(biāo)志性物件，若是男性去世，就得插上一根長煙桿；是女性逝世，還要背上一個麻籃(土家語稱為“澤殼”)。孝男孝女拖著梯瑪哭哭啼啼，拉著他的衣角不放，不準(zhǔn)父親(或母親)離開他們。這時，作為死者“化身”的梯瑪也傷心地唱道:“兒啊，你莫哭了/女啊，你莫傷心了/你們的阿爸昨天喊我來了/他還在大門口等著哩/兒啊，你莫拖到娘了/女啊，你莫抱到娘了/你莫把娘的手捏得那么緊吵/你莫抓著娘的背簍搖啊搖/娘像竹子一年一年發(fā)了好多筍子/娘像樹子一年一年結(jié)了好多果子/竹子開花要死了/果子爛了要落了/我什么都不愛了/你們的阿爸接我來了/我要回去了?！?/p>

在《梯瑪歌》中，其敘述的主體梯瑪是“天人合一”、“人神合一”的統(tǒng)一體。在梯瑪法事中，他時而代表人向神陳述人的祈求，時而又是神的化身，向人轉(zhuǎn)達(dá)神的旨意。他可以與南斗六星、北斗七星稱兄道弟，他可以把蜜蜂、蜻蜓、螞蟻、喜鵲、雀鳥、鹿子、野豬、熊呀虎呀這些家伙請來試他的保郎橋。他可以與土地神像老朋友一樣拉家常，他可以到天河潭與巖上歌娘、巖下歌仔唱“三十六天故王坡”盤歌。如:

“問：那是什么喲/背起簸籮下水了/那是什么喲/搬起火鉗鉆巖了

答：那是螃蟹喲/搬起火鉗鉆巖了

問：那是什么喲/勾起腰桿過來了

答：那是團(tuán)魚喲/背起簸籮下水了

問：那是什么喲/長手長腳過來了

答：那是青蛙喲/伸手伸腳過來了

問：那是蝦米喲/勾起腰桿過來

合：問的莫問了/猜的莫猜了/對門婆婆罵在了/旁邊娃娃哭在了

他們就這么一路唱著，輕輕松松地過了天河。

土家語辭典

《梯瑪歌》是一部豐富的土家語辭典。土家語是一種獨(dú)立的語言，屬漢藏語系藏緬語族彝語支?，F(xiàn)全國土家族人口已達(dá)800多萬，而真正能講本民族語言的不足16萬人。流傳在湘西龍山洗車河流域的梯瑪歌，大部分用古老的土家語演唱，保留了許多瀕臨失傳的土家語詞匯，是一部口傳的土家語“活詞典”。從這些古老的土家語中，我們可以研究出許多頗有價值的土家文化。一是可以作時間考證，“神歌”中出現(xiàn)的人名，皆是有名無姓，如八部大神，他們分別叫敖潮河舍、西梯佬、西呵佬、里都、蘇都、那烏未、攏此也所也沖、接也會也那飛列也。我們把這些人名同后來的一些土家語人名聯(lián)系一下，如五代時期吳著沖、惹巴沖，建于宋仁宗皇佑五年(1053)的來鳳散毛司第一代土司王墨來送，以此推算，土家族地區(qū)到11世紀(jì)時，基本上還處于母系社會時期。二是可以作物種考證。在“神歌”中。墳一帶的早期糧食作物有利布(稻谷)、氣布里(黃豆)、烏所(小米)、翁巴(高粱)等，而以漢語相稱的蕎、麥、玉米等則傳人較晚些。蔬菜品種當(dāng)時已經(jīng)有拉白(蘿卜)、細(xì)捧(青菜)、石拖(大蒜)、可蘇(生姜)、帕若古(辣椒)、爹嘿(豆腐)等，而瓜類及白菜傳人較晚。水果中板栗與核桃相比，板栗稱“樹喜”，核桃諧音“克討”，板栗當(dāng)為本地土產(chǎn)，而核桃當(dāng)是引進(jìn)的品種。

精神法典

《梯瑪歌》是一部土家族的“精神法典”，在娛人娛神的法事過程中也起到了抑惡揚(yáng)善、勸人為善的作用。在梯瑪法事中多次反復(fù)出現(xiàn)撈魂、贖魂、造魂等情節(jié)，而且還臆造出大秤稱人山、大斗量人山等衡量善惡、懲惡揚(yáng)善的鬼域，制造一種“善有善報(bào)、惡有惡報(bào)”的戲劇性氛圍，以此向惡者提出警示，實(shí)現(xiàn)抑惡揚(yáng)善，勸人為善的目的。道德約束功能。梯瑪具有崇拜自然，崇拜祖先的原始宗教色彩。這種宗教性的信仰產(chǎn)生一種約束力，對人們的道德觀念和行為取向產(chǎn)生深刻影響。祖先崇拜孕育了土家人崇祖孝親的傳統(tǒng)美德，而自然崇拜則使土家族地區(qū)形成了人與自然和諧相處的美好氛圍和良好風(fēng)尚。

傳統(tǒng)文化現(xiàn)象

土家族《梯瑪歌》是一種獨(dú)特的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，從形式到內(nèi)容及風(fēng)格上都與土家族《擺手歌》迥然有別，涇渭分明。前者由掌壇梯瑪主唱，由替幫梯瑪及陪神、香館幫唱，主要用于服司妥、杰洛方、宋姆妥等“梯瑪日”儀式中；土家《擺手歌》僅僅只用于擺手活動。在土家“舍巴日”中亦有梯瑪為擺手賽會掌堂，如龍山縣靛房鎮(zhèn)百型村的老梯瑪田景銀老人，既會唱《梯瑪歌》，又會唱土家族《擺手歌》。

形式綜述

《梯瑪歌》在吟唱時，以土家語為主要表述語言，在形式上是韻文和散文的綜合體，演唱時有唱有吟，有對唱有合唱；既有深沉、憂郁的古歌，也有輕松、歡快的盤歌；既有抒情、哀婉的祈禱辭，也有風(fēng)趣、滑稽的玩笑話?！短莠敻琛芬晕柝灤┦冀K，其舞，有豪放者如《開天辟地》，有瀟灑者如《坐馬》(起馬)，有纏綿者如《解錢》(擺和事錢)，有粗獷者如《大賞兵》(賞眾)，有風(fēng)趣者如《選男選女》(拜男拜女)，等等。由于梯瑪在舞蹈中的主要舞具是銅鈴，故稱之為“八寶銅鈴舞”。其形式有梯瑪單獨(dú)表演的“獨(dú)舞”，亦有陪神、香倌隨之唱和的雙人舞或三人舞，是有表有敘、亦歌亦舞的長篇舞蹈詩。

相關(guān)器具

由于《梯瑪歌》附著在梯瑪?shù)募漓牖顒又?，與《神歌》相關(guān)的器具有八寶銅鈴、司刀、牛角、卦、法衣等法器。

主要特點(diǎn)

從《梯瑪歌》的傳承區(qū)域及其內(nèi)容、形式上看，它具有原生性、地域性、民俗人文性、文化藝術(shù)性四大特征。

1.原生性?！短莠敻琛分饕鱾髟谙嫖鞣怯纤饔虻凝埳健け＞傅瓤h，從流域內(nèi)發(fā)現(xiàn)的舊石器時代、新石器時代及商周戰(zhàn)國時期的文化遺址來看，早在人類最初階段，這里就有古人類活動，而且長期穩(wěn)定地在這一帶繁衍生息。梯瑪作為一種崇拜祖先、崇拜自然的原始宗教遺存，其尊崇的神抵，顯然都具有地域性的原生性特色。各地的山川神靈，基本上只局限于一個居住區(qū)域，對神祗的稱謂及請神范圍各地不盡相同?！短莠敻琛肥菑耐林让聃r活的想象中所創(chuàng)造的一部民族史詩。

2.地域性。酉水流域古屬八蠻疆地，這一帶的土家族人民又共同經(jīng)歷了八百多年的溪州土司統(tǒng)治下的封閉歷史，加之崇山峻嶺的阻隔，使之減緩了被外來文化同化和取代的危機(jī)，這一帶還普遍流行土家語，且民風(fēng)敦厚、人文質(zhì)樸，給以土家語為傳承載體的《梯瑪歌》提供了一個很好的傳承空間。

3.民俗性。土家族是中華民族中的優(yōu)秀一員，在長期的歷史發(fā)展過程中及特定的自然環(huán)境、社會條件等基礎(chǔ)上，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)尚習(xí)俗和別具一格的文化藝術(shù)?！短莠敻琛芬栽肌①|(zhì)樸的自然觀和道德觀，以開天辟地、神話傳說、民族繁衍、民族遷徙、漁獵農(nóng)耕、畜牧飼養(yǎng)、炊釀烹調(diào)、衣食住行、婚戀生育及醫(yī)藥衛(wèi)生等廣泛而豐富的社會生活內(nèi)容，造就了土家族崇祖、和群、尊老、敬賢、睦鄰善處的古樸民風(fēng)和勤儉、質(zhì)樸、耿直、剛正、重情、順理的民族品質(zhì)，對土家族人文社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

4.藝術(shù)性?！短莠敻琛份d歌載舞，從形式上來看，詞句長短不一，有長篇敘事詩，也有數(shù)言短章，韻白夾雜，可唱可吟?！短莠敻琛返难莩獌?nèi)容取決于梯瑪活動的內(nèi)容，不同的場所和不同的神事活動其演唱的內(nèi)容亦不同。如“服司妥”以還愿祈福、求子求財(cái)為目的，其歌委婉纏綿，其態(tài)虔誠可掬，但在“求男求女”時，又顯得輕松活潑，妙語連珠，詼諧風(fēng)趣，令人捧腹大笑?！敖苈宸健眲t威儀凜然，氣氛肅穆，如秋風(fēng)瑟瑟，令人不寒而栗?！八文吠住笔怯糜谥螁实囊环N吊唁性法事，充滿了“子欲養(yǎng)，親不待”的骨肉親情，那種聲淚俱下的吊唁，那種生離死別的相送，至真至誠，至美至善，曾使多少人為之坳哭不已。

傳承價值

《梯瑪歌》被專家譽(yù)為“研究土家族方方面面的百科全書”。其主要價值表現(xiàn)在它的文學(xué)藝術(shù)價值、民俗研究價值及語言學(xué)價值上。

《梯瑪歌》是土家族“舍巴日”活動中演唱的一種民族古歌，在形式上是韻文和散文的綜合體，采取浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合的創(chuàng)作手法，修辭上有比有興，詞匯豐富，想象奇特，形象生動，具有很強(qiáng)的文學(xué)性。這一點(diǎn)，土家族學(xué)者曾將其與屈原的《九歌》相對照，認(rèn)為:《梯瑪歌》的價值“對于屈賦研究有它不容忽視的啟示性與歷史見證性”(彭榮德、王承瑤整理譯釋《梯瑪歌·前言》)。同時，《梯瑪歌》以歌舞貫穿始終，其舞蹈語匯極為豐富，主要動作有踩十字、踩是步、踩八卦、坐馬、奔馬、旋轉(zhuǎn)及舞司刀、舞銅鈴等，均以寫意性動作為主，舞時，銅鈴既是舞具又是樂器，它與牛角、司刀配合有致，形成獨(dú)特的舞蹈旋律。梯瑪邊舞邊唱，動作飄逸而雄健，把歌與舞融為一體，形成有表有敘、亦歌亦舞的長篇舞蹈詩。

《梯瑪歌》從土家族的民族起源、民族遷徙、民族祭祀到生兒育女、生產(chǎn)生活，幾乎是無所不包，無所不涉，有些“神歌”還傳述了天象、物候、農(nóng)時、農(nóng)事、烹飪、生育等知識，對指導(dǎo)人們的生產(chǎn)、生活起到了很好的作用。

地方方言是研究地方歷史文化的重要資料。土家語是至今仍然存活的地方性獨(dú)立語言，在《梯瑪歌》中，所保存的土家族詞匯十分豐富，是土家族歷史和湖南文化歷史的珍貴資料。

一部《梯瑪歌》，洋洋數(shù)十萬言，從土家族的民族起源、民族遷徙、民族祭祀到生兒育女、生產(chǎn)生活，幾乎是無所不包，無所不涉，不愧被專家學(xué)者們稱為“研究土家族方方面面的活化石”。

2006年，土家族梯瑪歌被確定為湖南省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目。2008年，被確定為第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目。龍山縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心為該項(xiàng)目的保護(hù)主體。

傳承現(xiàn)狀

土家族梯瑪歌傳承人彭繼龍，系湖南省龍山縣內(nèi)溪鄉(xiāng)雙坪村人，土家族，出生于1949年11月23日，其父彭武庚是家傳20多代的老梯瑪。

彭繼龍從小生活在土家族聚集的地區(qū)，深受土家族文化的熏陶，10歲就跟著父親彭武庚跑堂，15歲時學(xué)藝出師。1993年11月首次參加中國湖南龍山土家族擺手節(jié)，表演梯瑪歌。1998年簽職，正式成為梯瑪掌堂師。

長期以來，彭繼龍始終不忘向民間藝人學(xué)習(xí)，搜集和發(fā)掘民間文化資料，尤其對梯瑪歌研究頗深。彭繼龍傳承的梯瑪歌內(nèi)容豐富，表演形式古拙、原始，以其獨(dú)特的形象博得了專家學(xué)者及觀眾的一致好評。

凡湘鄂渝邊區(qū)舉行重大的節(jié)慶及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承活動，彭繼龍都會被邀請參加。人們對這位土家族文化的傳播者非常敬佩。

隨著國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的高度重視，彭繼龍和他的梯瑪表演隊(duì)不斷得到發(fā)展和逐步完善，在湘鄂渝邊區(qū)名聲顯赫，深受廣大群眾的歡迎和愛戴，每年都要接待不少來訪的海內(nèi)外專家學(xué)者，并為他們提供了不少寶貴的資料。同時還經(jīng)常參加各類文化活動，特別是近幾年來配合文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承工作，演出更為頗繁，常年活動在湖北、湘西、張家界等地。2005年12月26日，龍山縣委縣政府為彭繼龍頒發(fā)了龍山縣文學(xué)藝術(shù)突出貢獻(xiàn)獎，被評為“全縣優(yōu)秀民間藝人”。2006年6月9日，被龍山縣人民政府授予“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)優(yōu)秀傳承人”稱號。2007年3月14日，彭繼龍被湘西州人民政府授予“湘西土家族苗族自治州民族民間文化遺產(chǎn)傳承人”稱號。2007年4月，彭繼龍被龍山縣人民政府授予“龍山縣民族民間文化遺產(chǎn)傳承人”稱號。2007年5月19日，在土家族確認(rèn)五十周年暨土家學(xué)術(shù)研討會原生態(tài)文化觀摩演出中表現(xiàn)突出，受到了中共湖北民族學(xué)院藝術(shù)學(xué)院委員會的高度贊揚(yáng)，并頒發(fā)了獎勵證書。

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（名片圖來源）