簡介
中國傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)思想中的“十論”，在總體上體現(xiàn)了“天地人物相統(tǒng)一”的哲學(xué)思想。其中的“時氣論”是“天”的因素；“土壤論”是“地”的因素；“物性論”、“樹藝論”、“畜牧論”是“物”的因素；而“耕道論”、“糞壤論”、“水利論”、“農(nóng)器論”則是人的因素；“災(zāi)害論”介于天人因素之間。
時氣論
中國傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)思想中的“時氣論”，是討論人們?nèi)绾握J(rèn)識和掌握天時和節(jié)氣的變化規(guī)律，從事相應(yīng)地農(nóng)事活動的理論和原理。它體現(xiàn)的是：天體運動、氣象變化、物候表征和農(nóng)事活動的和諧與統(tǒng)一。中國古代在觀測天體運動、星象變化、制定歷法等方面都有獨特的發(fā)明創(chuàng)造，特別是二十四節(jié)氣的創(chuàng)造，七十二候應(yīng)的應(yīng)用，為人們準(zhǔn)確地掌握農(nóng)時創(chuàng)造了極為有利的條件。《周髀算經(jīng)》對八節(jié)二十四氣作了精辟的解釋：“二至者，寒暑之極；二分者，陰陽之和；四立者生長收藏之始，是為八節(jié)。節(jié)三氣，三而八之，故為二十四?！卑斯?jié)是二十四節(jié)的骨架，冬至和夏至，是寒暑之極；春分和秋分，是陰陽之和（晝夜相等）；立春、立夏、立秋、立冬，是農(nóng)作物生、長、收、藏之始。這樣就將全年節(jié)氣變化和農(nóng)作物生長收藏緊密地聯(lián)系在一起。而物候則是“農(nóng)時”的指示器，通過物候來了解“天時”的變化，并以此作為農(nóng)事活動的參照系，于是“候應(yīng)”就成為“天時”和“農(nóng)事”之間互相關(guān)聯(lián)的“中介”。從而使天時、氣象、物候和農(nóng)事成為和諧與統(tǒng)一的有機整體。王禎“授時指掌活法之圖”就是這種和諧與統(tǒng)一的集中體現(xiàn)。
土壤論
中國傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)思想中的“土壤論”，則是人們對“地”的本質(zhì)屬性的深刻認(rèn)識的理論闡釋?！吨芏Y·土宜之法》中的“十有二土”和“十有二壤”之說，意味著人們對土壤認(rèn)識的深化。正象東漢鄭玄所解釋的：“萬物自生，則言土”，“人所耕而樹藝，則言壤”。也就是說，“土”，指的是自然土壤；而“壤”則指的是農(nóng)業(yè)土壤。換句話說，自然土壤和農(nóng)業(yè)土壤是具有不同肥力屬性的土壤。自然土壤，只具有自然肥力，而農(nóng)業(yè)土壤則與自然土壤不同，它不僅具有自然肥力，而且必須是自然肥力和人工肥力的結(jié)合，這就是自然土壤和農(nóng)業(yè)土壤的重大區(qū)別。中國古代對自然土壤和農(nóng)業(yè)土壤的區(qū)分，為土壤培肥奠定了理論基礎(chǔ)。漢代班固的《白虎通德論》對土壤功能的論述，非常深刻：“地者，易也。言養(yǎng)萬物懷妊，交易變化也。”這里所說的“地”，就指的是土壤，而“易也”，則具有雙重含義：所謂“養(yǎng)萬物懷妊”則指的是土壤具有“養(yǎng)萬物”的功能，這個功能就如同女人具有懷孕生孩子的功能一樣，將種子播種在土壤里也會長出植株，最后再長出種子。所謂“交易變化”，則指的是土壤不僅具有“養(yǎng)萬物”的功能，而且是“交易變化”的場所，“交易”當(dāng)然應(yīng)當(dāng)是雙向的，有取必有予。人們從土壤上取走了農(nóng)產(chǎn)品，必須給土壤以糞肥的回報，如果只取不予，也就失去了再取的根據(jù)。從“變化”的角度來說，土壤是能量轉(zhuǎn)化和物質(zhì)循環(huán)的重要環(huán)節(jié)之一，它是一個不斷變化的活體。《呂氏春秋·任地》中“地可使肥，又可使棘”的論述，使人們清醒地認(rèn)識到農(nóng)業(yè)土壤既有越種越肥的可能，也有越種越瘦的可能，關(guān)鍵在于人們能否正確處理用地與養(yǎng)地的關(guān)系，既用地又養(yǎng)地，用地與養(yǎng)地結(jié)合，土壤就會越種越肥；只用地不養(yǎng)地，土壤就會越種越瘦。宋代“地久耕則耗論”和“地力常新論”的論爭，實質(zhì)上正是能否正確處理用地與養(yǎng)地關(guān)系的反映。《管子·地員》中所說的：“或高或下，各有谷造”的理論，就是有關(guān)植物（草）和土壤相互關(guān)聯(lián)的理論。其中所說的：“草土之道，各有草土”就說的是植物隨地勢的高下不同而呈現(xiàn)垂直分布的規(guī)律。《禹貢》中的“九州之土”和《周禮》中五谷六畜分布，說明因地種植和因土養(yǎng)畜的必要。中國傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)思想中的“物性論”、“樹藝論”、“畜牧論”都屬于“生物”因素，因此，將它們放在一起總結(jié)和概括。這個總結(jié)和概括，將分為兩個重要方面：其一是從生產(chǎn)結(jié)構(gòu)或生態(tài)系統(tǒng)方面進(jìn)行總結(jié)和概括；其二是從生物的“物性”方面進(jìn)行概括。
在生產(chǎn)結(jié)構(gòu)或生態(tài)系統(tǒng)方面，將著重對中國古代的“四農(nóng)必全”思想進(jìn)行總結(jié)和概括。《孟子·梁惠王上》中說：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家，可以無饑矣?！逼渲芯鸵寻恕案湫蟆彼恼卟⑴e的思想?！吨芏Y·地官·閭師》一職的職責(zé)是：“掌國中及四郊之人民六畜之?dāng)?shù)，以任其力，以待其政令，以時征其賦。凡任民，任農(nóng)以耕事，貢九谷；任圃以樹事，貢草木；……任牧以畜事，貢鳥獸；……凡庶民不畜者，祭無牲；不耕者，祭無盛；不樹者無?。徊恍Q者不帛；不績者不衰?！边@里也是“耕桑樹畜”并舉思想的體現(xiàn)。這種耕桑樹畜并舉的思想到了清代，被農(nóng)學(xué)家楊雙山在《豳風(fēng)廣義》一書中概括為“四農(nóng)必全”的理論?！耙率持?，致富之本，皆出于農(nóng)。農(nóng)非一端，耕桑樹畜，四者備而農(nóng)道全矣。若缺其一，終屬不足。昔圣王之富民也，必全此四者?！四茏袼顾恼?，力耕則食足，躬桑則衣備，樹則材有出，畜則肉不乏。自然衣帛食肉，不饑不寒，取之不盡，用之不竭。不出鄉(xiāng)井而俯仰自足，不事機智而諸用俱備，日積月累，馴致富饒，世世守之，則利賴無窮。”
物性論
在認(rèn)識與掌握農(nóng)業(yè)生物的“物性”方面，“物性論”主要討論的問題有：遺傳性和變異性的對立統(tǒng)一；生物與環(huán)境相統(tǒng)一；生成與化變的對立統(tǒng)一；風(fēng)土論與變異地引種等理論問題。（1）遺傳性與變異性的對立統(tǒng)一。遺傳性，指的是農(nóng)業(yè)生物親代的性狀能夠傳給下代，使子代和親代具有相似性；變異性，則指的是農(nóng)業(yè)生物親代個體之間所具有的差異性。遺傳性所反映的是農(nóng)業(yè)生物的同一性；而變異性則反映的農(nóng)業(yè)生物的差異性。這是它們對立的一面。但是，它們也有統(tǒng)一的一面。因為，遺傳性是變異在自然選擇和人工選擇條件下的積累，是新的遺傳結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生和形成，它的物質(zhì)基礎(chǔ)具有相對的穩(wěn)定性。而變異性則是舊的遺傳結(jié)構(gòu)的破壞，是遺傳物質(zhì)在體內(nèi)外條件影響下發(fā)生變異的結(jié)果。在這一點上，遺傳和變異又統(tǒng)一起來。選育農(nóng)業(yè)生物的優(yōu)良品種，既需要保持優(yōu)良品種的優(yōu)良特性；又需要劣質(zhì)品種的低劣品質(zhì)得以改良。前者需要遺傳性得以實現(xiàn)，而后者需要變異性得以實現(xiàn)。這又是遺傳性和變異性的對立統(tǒng)一。（2）生物和環(huán)境相統(tǒng)一的原理。環(huán)境制約著生物，生物也影響著環(huán)境，它們相互聯(lián)系，互相制約，從而形成一個有機整體?！豆茏印さ貑T》闡發(fā)了海拔高度不同制約植物垂直分布的原理，也闡述了12種植物隨著地勢高下的不同，水平分布的情形，其觀察是細(xì)致入微的?！吨芏Y·職方氏》所載九州之土農(nóng)作物和畜禽分布的不同，說明地域分異規(guī)律對生物種類分布的影響?！吨芤住つ?jì)·象傳》中有所謂“辨物居方”之說，所謂“辨物”指的是要辨別或分辨農(nóng)業(yè)生物的遺傳特性，而“居方”則是在認(rèn)清生物遺傳性的基礎(chǔ)上，按照它的遺傳特性的要求，給它創(chuàng)造適宜的生活環(huán)境。由于生物和環(huán)境是對立統(tǒng)一的有機整體，所以人們在協(xié)調(diào)生物有機體與環(huán)境條件的關(guān)系時，必須遵循“辨物居方”和“有其類，遂其情”的原則。（3）農(nóng)作物“生成化變”的階段發(fā)育理論。明代的馬一龍《農(nóng)說》在《內(nèi)經(jīng)》的啟示下，將農(nóng)作物的生長和發(fā)育劃分為“生化”和“成變”階段。生化階段所要完成的任務(wù)是，發(fā)芽出苗，生長莖葉；而在“成變”階段所要完成的任務(wù)則是，開花結(jié)實，完成其生命周期。農(nóng)作物的生長發(fā)育，是“種子→植株→種子”的循環(huán)往復(fù)。種子是內(nèi)含生機而未顯露于外的，因此，它是“外陽而內(nèi)陰”；植株的營養(yǎng)生長是生殖生長的基礎(chǔ)，因此，它是“內(nèi)陽而外陰”。這樣構(gòu)成了“陰陽互根”的對立統(tǒng)一。（4）“風(fēng)土論”和異地引種。“風(fēng)土論”中的“風(fēng)”，本來指的是氣候條件；而“土”則指的是土壤條件。在異地引種時要注意氣候和土壤條件，本屬順理成章之事。但是，如果以“風(fēng)土不宜”為借口，反對異地引種，就失之偏頗了。元代的官撰農(nóng)書《農(nóng)桑輯要》為了給當(dāng)時官府大力推廣植棉掃除思想障礙，專文批判了“唯風(fēng)土論”，提出了“有風(fēng)土論，不唯風(fēng)土論，重在發(fā)揮人的主觀能動性”的主張，從而推動了異地引種工作的開展。
樹藝論
在“樹藝論”中，無論是栽桑、樹果、林木的栽植，都強調(diào)了天時、地利、物性、人事的和諧與統(tǒng)一。在栽桑方面，對桑間種植的理論作了深入地總結(jié)。在樹果方面，清代的《三農(nóng)紀(jì)》對果樹的“本性”有深刻地論述；在林木方面，清代的《知本提綱·農(nóng)則樹藝》對林木的生活要素作了深刻地闡述。《提綱》對栽植技術(shù)提出四項要求：“區(qū)寬則根須易順，干深則風(fēng)氣難搖，水滿則泥附于根，土故則物安其性?！?/p>
畜牧論
在“畜牧論”中，論述了五谷豐登和六畜興旺之間的緊密關(guān)系。五谷所代表的是植物生產(chǎn)；而六畜所代表的是動物生產(chǎn)。植物生產(chǎn)是能量生產(chǎn)的基礎(chǔ)，是將太陽光能轉(zhuǎn)化為化學(xué)潛能的唯一途徑。但是，人類所能利用的植物產(chǎn)品只占植物產(chǎn)品的20%左右，其余產(chǎn)品只有投入動物生產(chǎn)，才能將其轉(zhuǎn)化為肉乳蛋皮毛等動物產(chǎn)品，從而提高物質(zhì)的轉(zhuǎn)化和利用率。植物生產(chǎn)和動物生產(chǎn)的廢棄物（包括凋落物、排泄物、動植物殘骸等），只有作為糞肥投入土壤充作土壤微生物的營養(yǎng)物，或被微生物分解還原為無機鹽，進(jìn)入新一輪的物能循環(huán)。這就構(gòu)成了農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的物能循環(huán)。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐中則表現(xiàn)為：五谷豐登（增加有機物生產(chǎn)量）——以農(nóng)副產(chǎn)品養(yǎng)殖動物（提高有機物的轉(zhuǎn)化利用率）——六畜興旺（為植物生產(chǎn)增積糞肥、增加動力，為人類增加動物性食品和用品），從而形成植物生產(chǎn)、動物生產(chǎn)、土壤培肥三個互相依存的“車間”。這三個車間是缺一不可的。因為，五谷豐登和六畜興旺是互相依存的。而土壤培肥則是五谷豐登的基礎(chǔ)。中國古代的“相畜術(shù)”，是根據(jù)家畜的外部特征和內(nèi)部機能之間的密切關(guān)聯(lián)的規(guī)律總結(jié)和概括起來的，用相畜術(shù)來鑒別家畜的優(yōu)劣，并將它用于家畜的良種選育，是相畜術(shù)的本質(zhì)。中獸醫(yī)的臟腑學(xué)說——“五臟論”是五行學(xué)說在中獸醫(yī)學(xué)上的應(yīng)用。五行與五臟、五腑、五體、五官之間的相互聯(lián)系，一直為中獸醫(yī)臨床診斷和治療所應(yīng)用。獸醫(yī)和人醫(yī)，既有一定的聯(lián)系，又有一定的差別。家畜由于有其特殊性，所以用藥的藥理不完全與人醫(yī)相同，因此，明代的獸醫(yī)名著《元亨療馬集》所載五篇用藥須知，是有關(guān)獸醫(yī)藥物藥理學(xué)的專篇，它是聯(lián)結(jié)藥物和治方的紐帶，是發(fā)揮中藥相須相使的基礎(chǔ)。中獸醫(yī)傳統(tǒng)的針灸火烙術(shù)，是中獸醫(yī)兩大手段之一（另一手段就是藥物治療），是中國獨特的治療技術(shù)的重要組成部分。
中國傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)思想中的“耕道論”、“糞壤論”、“水利論”和“農(nóng)器論”，是人們在協(xié)調(diào)生物有機體和環(huán)境條件關(guān)系時，最主要的農(nóng)業(yè)技術(shù)措施或手段。我們將在下面集中對它們進(jìn)行總結(jié)和概括。
耕道論
在“耕道論”方面，本來應(yīng)當(dāng)包括建立合理的耕作制度體系和提高耕作技術(shù)的理論和原理這兩個方面。由于我們在討論傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)哲學(xué)的“圜道觀”和“尚中觀”時，對耕作制度中的作物輪作和土壤輪耕，以及優(yōu)化耕作制度中的用地和養(yǎng)地體系等問題，都有所涉及，為了避免重復(fù)，我們在“耕道論”中，只好專論提高土壤耕作水平的理論和原理。《呂氏春秋·審時》中所說的：“夫稼，為之者人也，生之者地也，養(yǎng)之者天也。是以人稼之容足，耨之容耨，據(jù)之容手，此之謂耕道?！边@就是說，“耕道”從哲學(xué)的角度來說，它的著眼點是，要在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中實現(xiàn)天地人物的和諧與統(tǒng)一，而建立合理的耕作制度體系則是實現(xiàn)這個目標(biāo)的關(guān)鍵所在；從提高耕作技術(shù)水平的角度來說，要想充分發(fā)揮人們在土壤耕作中的作用，必須給從事耕作的人以“容足”的地方，給人以容耨的地方，耕具上有容手的地方。換句話說，也就是要從改進(jìn)耕作方法、改善播種方法和改進(jìn)耕具等方面，為耕者創(chuàng)造其發(fā)揮主觀能動性的條件。《呂氏春秋·任地》中提出的農(nóng)業(yè)耕作的總原則是：“力者欲柔，柔者欲力；息者欲勞，勞者欲息；棘者欲肥，肥者欲棘；急者欲緩，緩者欲急；濕者欲燥，燥者欲濕。”在處理農(nóng)業(yè)耕作的五大矛盾中，既要反對“太過”，又要反對“不及”，應(yīng)該“執(zhí)其兩端而用其中”?！稓飫僦畷分兴_立的農(nóng)業(yè)耕作的基本原則是：“凡耕之本，在于趣時，和土，務(wù)糞、澤，早鋤，早獲?！逼浠揪袷翘斓厝宋锏暮椭C與統(tǒng)一。其中“趣時”是天的因素；“和土”是地的因素，務(wù)糞、澤，早鋤，早獲是人和物的因素。和起來就是天地人物相統(tǒng)一。《齊民要術(shù)·耕田》中確立了農(nóng)業(yè)耕作的五大原則是：（1）“凡耕高下田，不問春秋，必須燥濕得所為佳”，“若水旱不調(diào)，寧燥不濕”的原則；（2）“秋耕欲深，春夏欲淺”的原則；（3）“初耕欲深，轉(zhuǎn)地欲淺”的原則；（4）“犁欲廉，勞欲再”的原則；（5）“春耕尋手勞，秋耕待白背”的原則。南宋陳旉《農(nóng)書》強調(diào)了：“在耕稼，盜天地之時利”的重要；元代的王禎《農(nóng)書》在“墾耕篇”中要求：在耕地上要做到：“順天之時，因地之宜，存乎其人?！泵鞔鸟R一龍《農(nóng)說》則說：“合天時、地脈、物性之宜，而無所差失，則事半而功倍矣?！鼻宕摹吨咎峋V·農(nóng)則耕稼》中全面而系統(tǒng)地闡述了“耕道”理論。其中包括土壤耕作的重要性，陰陽五行與土壤耕作等。
糞壤論
在“糞壤論”中，闡述了“糞壤”的深刻寓義。漢代的王充在《論衡·率性篇》中最早提出“糞壤”一詞，所謂“深耕細(xì)鋤，厚加糞壤，勉致人功，以助地力?！笨梢?，“糞壤”一詞的深刻寓義，就在于“勉致人功，以助地力”。這是自然土壤和農(nóng)業(yè)土壤的根本區(qū)別。元代的王禎《農(nóng)書·糞壤篇》專論“糞壤理論”：“田有良薄，土有肥磽，耕農(nóng)之事，糞壤為急。糞壤者，所以變薄田為良田，化磽石為肥土也”，“所有之田，歲歲種之，土蔽氣衰，生物不遂，為農(nóng)者必儲糞朽以糞之，則地力常新而收獲不減?！蓖醯澦U述的“糞壤”理論，可以歸納為以下三點：（1）農(nóng)田土壤有良薄肥磽的區(qū)別，農(nóng)民必須將厚加糞壤，培肥地力作為最重要的事情來抓；（2）厚加糞壤的目的，就是“變薄田為良田，化磽土為肥土”；（3）即使是肥田沃壤，在“歲歲種之”的條件下，也會出現(xiàn)“土蔽氣衰，生物不遂”的問題。因此，必須多積糞肥，厚加糞壤，以保證“地力常新壯而收獲不減?！鼻宕摹吨咎峋V》在糞壤論方面，提出了“余氣相培”理論。這個“余氣相培”理論，同現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)物能循環(huán)理論有某些相似之處。同時，也包含著植物生產(chǎn)、動物生產(chǎn)、土壤培肥這三個“車間”相互依存的關(guān)系。其觀察之精細(xì)，其論證之精辟，閃耀著中華民族智慧的光輝！“糞壤論”中的“墊底接力論”，作為中國古代的施肥理論，同樣具有重要理論意義和實踐意義。所謂“墊底”，指的是基肥；而所謂“接力”則指的是“追肥”。明代的《寶坻勸農(nóng)書》和清代的《農(nóng)丹》對“墊底接力”的施肥理論都有論述。中國古代先人認(rèn)為，糞田主要是為了“化土”，地力盛了，就會“草木暢茂”，“地力盛者出谷多”。要“化土”就要以“墊底”為主。而“接力”則是為了“滋苗”，接力使用不當(dāng)還會有“枝葉暢茂而實不繁”的后果。因此，古代在施肥上遵循“底肥為主，追肥為輔”的原則是穩(wěn)妥的。清代的《知本提綱》又從“胎肥祖氣”的角度，論證了底糞的重要。要增施糞肥就要增積糞肥，《知本提綱》中的“釀造十法論”就是對積肥和造肥方法的全面總結(jié)。要增施糞肥還必須合理施肥?！吨咎峋V》中的“三宜用糞論”就是對合理施肥經(jīng)驗的總結(jié)，所謂“三宜”就是“時宜”、“地宜”和“物宜”。為了強調(diào)合理施肥，南宋的陳旉《農(nóng)書》還倡導(dǎo)過“用糞如用藥”的理論。此外，陳旉還提出過“糞屋”的問題，這是防止糞肥養(yǎng)分流失的重要措施。
水利論
在“水利論”中，首先闡述了《管子·水地》中關(guān)于“水”是“萬物之本原”的思想；《管子·禁藏》中所說的：“民之所生，衣與食也；食之所生，水與土也?！闭f明中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)對水與土的偏愛。因為，中國的原始農(nóng)業(yè)就是在“平治水土”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。秦國興建鄭國渠的經(jīng)驗表明，灌溉農(nóng)業(yè)“收皆畝一鐘”，可見灌溉能使農(nóng)業(yè)成番論倍的增產(chǎn)。中國古代對“水利與水害”，“治水與治田”的關(guān)系有著深刻地理解。明代徐貞明的《潞水客談》對“水利與水害”關(guān)系有辯證的認(rèn)識：“水在天壤間本以利人，非以害之也。惟不利，斯為害矣。人實貽之，而咎水可乎？蓋聚之則害，而散之則利。”徐貞明認(rèn)為，只要人們?nèi)ブ卫硭湍馨阉ψ優(yōu)樗??！对鲇喗碳跁芬苡玫脑捳f：“治河墾田，事相表里，田不治則水不可治，蓋田治而水治也?！敝嗡仨毰c治田相結(jié)合，因為治河與治田，是“事相表里”的，治河是表現(xiàn)于外的；而治田則是表現(xiàn)于里的。天降大雨，流入江河，水漲船高，這是表面現(xiàn)象；天降大雨，并非集中降于江河之中，而是分散地降在大地之上，然后沿著“水往低處流”的重力規(guī)律，流入低洼地，造成澇害；流入江河，造成洪水泛濫。正象周用所說的：如果“天下皆溝洫，則天下皆容水之地；天下皆修溝洫，則天下皆治水之人，水無不治，則田何所不墾，是一舉而興天下之大利，平天下之患，兩得之也?！泵鞔男旃鈫⒃凇掇r(nóng)政全書》中對周用“治水與治田相結(jié)合”的思想，深表贊同，他說：“使天下人人治田，則人人治河也，是可損決溢之患也，故用水一利，能違數(shù)害！”當(dāng)然，“治田”不一定就是興建溝洫，我們認(rèn)為，采取深耕等措施，擴(kuò)大“地下蓄水庫”可能比修溝洫更有用。但是，“治田與治水相結(jié)合”的思想，確系聰明雋智的思想。元·任仁發(fā)《水利集》中所說的：“治水之法，先度地形之高下，次審水勢之往來，并追源溯流，各順其性?！币彩侵档媒梃b的。《管子·度地》中對“水之性”的認(rèn)識，已經(jīng)相當(dāng)深刻；都江堰水利工程的興建，是系統(tǒng)思維的體現(xiàn)，其特點是：每項工程都具有兩種以上功能；各項工程互相依恃，彼此支持，關(guān)系協(xié)調(diào)，使總體效能得到提高；較好地實現(xiàn)了“乘勢利導(dǎo)，因時制宜”的原則，因此，這一工程造價低，質(zhì)量高，功能多，效益好，成為充分發(fā)揮整體優(yōu)勢的千古絕唱！
農(nóng)器論
在“農(nóng)器論”中，首先論證了“農(nóng)欲善其事，必先利其器”的問題。《周易·系辭下》中就有：“包棲氏沒，神農(nóng)氏作，斷木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下”之辭，說明我國在原始農(nóng)業(yè)時期就重視農(nóng)器問題。及至春秋戰(zhàn)國時期，就更為重視農(nóng)器的創(chuàng)制。《管子·輕重乙篇》中說：“一農(nóng)之事，必有一耜、一銚、一鐮、一耨、一椎、一铚，然后成為農(nóng)。”漢代的《鹽鐵論·禁耕篇》對鐵制農(nóng)具的作用作了以下論述：“鐵器者，農(nóng)夫之死生也，死生用……則田野辟，五谷熟，……民用給則國富?！薄尔}鐵論·水旱篇》又說：“鐵器，民之大用也，器用便利則用力少而得作多，農(nóng)夫樂事勸功。用不具則田疇荒，谷不殖，用力鮮，功自半，器用便與不便，其功相什而倍也?！敝袊鴤鹘y(tǒng)農(nóng)業(yè)精耕細(xì)作優(yōu)良傳統(tǒng)的形成，是同耕犁的不斷創(chuàng)新密切相關(guān)的。從動力上看，由人力耕作到畜力耕作的演變，為深耕細(xì)作奠定了堅實地基礎(chǔ)；從牽引機構(gòu)上看，從木質(zhì)硬套到繩索軟套的演變，為提高耕作水平和耕作效率創(chuàng)造了良好條件；從犁具上看，從無壁犁到有壁犁的演變，為提高耕作質(zhì)量，提供了可靠的保證。耕具的不斷配套，是提高耕作水平的重要環(huán)節(jié)。耕后的整地質(zhì)量，是耕作水平高低的重要標(biāo)志。漢代在耕后只摩，魏晉南北朝時期才創(chuàng)始鐵齒耙，北方旱地耕后有耙，耙后有磨，這種三位一體的耕作體系，才得以形成。南方水田在唐宋以后才形成耕、耙、耖三位一體的耕作體系。傳統(tǒng)耕具的配套，除了土壤基本耕作的耕具配套之外，還有中耕工具，錢、镈、鋤、鏟、耬鋤、耘耥、耘抓的配套。此外，還有耕具和耕法的配套。所有這些配套，都是系統(tǒng)思維的體現(xiàn)，都是整體觀念的反映。中國古代農(nóng)器還有因地制宜和形式多樣；一具數(shù)用和一機多能等優(yōu)點。
災(zāi)害論
“災(zāi)害論”，首先對災(zāi)害的成因作了闡述，《左傳·宣公十五年》中，將災(zāi)害的成因歸納為：“天反時為災(zāi)，地反物為妖，民反德為亂”三個方面。從“天反時為災(zāi)”來說，春夏秋冬四季的時令不正常，都會帶來災(zāi)害；從“地反物為妖”來說，水災(zāi)主要發(fā)生在江河流域，這就是“地”的因素所使焉，降水的多少，本是“天”的因素所使焉，但是，在雨水降到地面以后，卻受到地勢和地形的影響，沿著“水往低處流”的規(guī)律，進(jìn)行了水分的再分配，因此，在同一個地區(qū)，即使降水量相同，也會導(dǎo)致“崗地干旱，洼地水澇”。從“民反德為亂”來說，人們盲目的毀林開荒和圍湖造田，都是造成水旱災(zāi)害的重要原因。在災(zāi)害的類型方面，《管子·度地》中有“五害”之說，“水，一害也；旱，一害也；風(fēng)霧雹霜，一害也；厲，一害也；蟲，一害也。此謂五害。五害之屬，水最為大?！币虼?，在防除災(zāi)害上，自古以來就是以除水害興水利為主的。歷史經(jīng)驗表明，認(rèn)識和掌握降水規(guī)律和水的運動規(guī)律是興水利除水害的前提條件；認(rèn)識和掌握江河湖海水流的變化規(guī)律是興水利除水害的重要環(huán)節(jié)。在北方旱地防旱治旱上，要認(rèn)識和掌握北方旱地降水規(guī)律和分布不均的規(guī)律；要認(rèn)識耕層土壤水分的變化規(guī)律，采取相應(yīng)地抗旱耕作的措施，搶墑播種的措施，并且要將抗旱保墑和抗蝕保土結(jié)合起來。在沙暴或風(fēng)沙地區(qū)，要采取林灌草結(jié)合的方針，進(jìn)行小區(qū)域治理；在宜農(nóng)區(qū)，可采用以壟作為主的耕作方式。在防治蝗災(zāi)方面，要掌握蝗災(zāi)發(fā)生發(fā)展的規(guī)律，采取相應(yīng)的治蝗措施。
