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中國(guó)古代神話人物
伏羲、女媧等的總稱
【中國(guó)古代神話人物】是中國(guó)古代流傳或經(jīng)史典籍中記載的神化了的人物，諸如盤古、伏羲、女媧、西王母、炎帝、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹、嫦娥等神話形象栩栩如生，其美德和行跡在民間被廣為傳頌。但中國(guó)古代神話人物中也有另一類妖獸式的人物，當(dāng)然是殘害百姓。
幾千年來(lái)，中國(guó)古代神話的這種尚德精神影響著人們對(duì)歷史人物的品評(píng)與現(xiàn)實(shí)人物的期望，決定著社會(huì)對(duì)人們進(jìn)行教育的內(nèi)容與目的，甚至也影響著20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)現(xiàn)代文明的走向。
基本信息
| 中文名 | 中國(guó)古代神話人物 |
| 外文名 | Ancient Chinese mythological figures |
| 定義 | 中國(guó)古代流傳或經(jīng)史典籍中記載的神化了的人物 |
| 來(lái)源 | 中國(guó) |
| 代表人物 | 昊天上帝 伏羲 女媧 五帝 |
| 代表人物2 | 玉皇大帝 三清 四御 |
| 記載 | 上古神話，宗教神話 |
| 主要人物 | 昊天上帝，伏羲，女媧 |
收起
歷史溯源
巨人刑天
古代神話
伏羲
相傳伏羲人首蛇身，與女媧兄妹相婚，生兒育女，他根據(jù)天地萬(wàn)物的變化，發(fā)明創(chuàng)造了占卜八卦，創(chuàng)造文字結(jié)束了“結(jié)繩記事”的歷史。他又結(jié)繩為網(wǎng)，用來(lái)捕鳥打獵，并教會(huì)了人們漁獵的方法，發(fā)明了瑟，創(chuàng)作了曲子。伏羲稱王一百一十一年以后去世，留下了大量關(guān)于伏羲的神話傳說(shuō)。
女媧
女媧
女媧不但是補(bǔ)天救世的英雌和摶土造人的女神，還是一個(gè)創(chuàng)造萬(wàn)物的自然之神，神通廣大化生萬(wàn)物，每天至少能創(chuàng)造出七十樣?xùn)|西。她開世造物，因此被稱為三皇中的媧皇，是被民間廣泛而又長(zhǎng)久崇拜的創(chuàng)世神和始母神。
女媧娘娘她非道非佛教，不是任何神的化身，也沒(méi)有任何神是她的分身，她的定義就一個(gè)，中華神話中的先秦時(shí)期女神。
上古神話諸神：
盤古
創(chuàng)世神：
上古四方天帝與輔神：
中央天帝黃帝時(shí)代的神話人物：
炎帝，又稱為神農(nóng)氏
巨人刑天
冥神神荼
冥神郁壘
吉神泰逢
水神共工
炎帝的女兒：
赤帝女
瑤姬
女娃（后化身精衛(wèi)鳥）
顓頊的后代
太子長(zhǎng)琴是火神祝融的兒子，傳說(shuō)他出生的時(shí)候懷中抱著一把小琴，天地都因?yàn)樗某錾鴼g唱。根據(jù)《山海經(jīng)》記載：“炎帝正農(nóng)桑，聞天地歡歌，立而嘆曰：有神處于世?！薄?/span>山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》云：“祝融生太子長(zhǎng)琴，是處榣山，始作樂(lè)風(fēng)。有五彩鳥三名，一曰皇鳥，一曰鸞鳥，一曰鳳鳥。”
帝俊之妻：
少昊：或說(shuō)為黃帝之子，或說(shuō)為帝俊之子，或說(shuō)為白帝子與星娥之子
帝嚳：翛
帝俊臣屬：羿（中國(guó)古代神話中的英雄神）
堯又名：放勛，妻女皇；
五帝
通常指黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜
道教諸神
佛祖
佛教是中國(guó)影響力最大的宗教，并促進(jìn)了道教的形成。佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼佛是中國(guó)神話的重要組成部分，中國(guó)人俗稱其為佛祖，民間順口溜上九流中一等佛祖二等天便反映了老百姓的心理。佛有十個(gè)稱號(hào)，分別是如來(lái)、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊，又被稱為三界導(dǎo)師、天人慈父。在神話傳說(shuō)中，佛祖雖然不具體管理三界事務(wù)，卻是至高的存在，其權(quán)威性在于佛是至高無(wú)上的善。大乘佛教的基本宗旨就是普度眾生，佛祖作為佛教的最高領(lǐng)導(dǎo)人，法力無(wú)邊、無(wú)所不知，而且以大慈大悲、救苦救難為宗旨。
玉皇大帝
玉皇大帝，全稱“太上開天執(zhí)符御歷含真體道玉皇上帝”，玉皇大帝是四御之首，稱昊天金闕至尊玉皇上帝，居太微玉清宮，又稱通明天宮。玉皇被道教稱為眾神之王，是元始天尊所化生，道經(jīng)中所說(shuō)玉皇居昊天金闕彌羅天宮，妙相莊嚴(yán)，法身無(wú)上，統(tǒng)御諸天，綜領(lǐng)萬(wàn)圣，主宰宇宙，開化萬(wàn)天；行天之道，布天之德，造化萬(wàn)物，濟(jì)度群生；權(quán)衡三界，統(tǒng)御萬(wàn)靈，而無(wú)量度人，為天界至尊之神，萬(wàn)天帝王。玉皇，人們通稱為玉皇上帝，玉皇大帝。玉皇總管三界（天上地下空間）十方（四方、四維、上下），四生（胎生、卵生、濕生、化生），六道（天、人、魔、地獄、畜生、惡鬼）的一切陰陽(yáng)福禍。每年臘月二十五，玉帝都要親自降圣下界，親自出巡視察各方面的情況。經(jīng)便考察眾生道俗的善惡良莠、賞善罰惡。正月初九為玉皇圣誕，俗稱“玉皇會(huì)”。
佛教傳入中國(guó)后，中土的信徒從眾多的菩薩中選出三位，組成“三大菩薩”，又稱“三大士”，即文殊菩薩、普賢菩薩和觀音菩薩。后來(lái)又加上了地藏菩薩，變成“四大士”。文殊代表大智，普賢代表大行，觀音代表大悲，地藏代表大愿。中國(guó)的信徒們?yōu)樗麄兘⒘烁髯缘牡缊?chǎng)，又稱為中國(guó)四大佛山。故有“金五臺(tái)，銀普陀，銅峨眉，鐵九華”之說(shuō)。其中尤以觀音菩薩是中國(guó)民間影響力最大的神仙，經(jīng)常出現(xiàn)于各種神話傳說(shuō)之中?！斗ㄈA經(jīng)·觀音菩薩普品門》說(shuō):“若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生受諸苦惱, 聞是觀世音菩薩, 一心稱名, 觀世音菩薩即時(shí)觀其音聲, 皆得解脫?！睆奈簳x開始，觀音即開始由由男相轉(zhuǎn)為女相。觀音信仰至唐初已經(jīng)基本定型, 終止了古印度觀音信仰向中土的傳播輸入。妙善傳說(shuō)的最早傳播者道宣律師即為唐初貞觀年間著名僧人。中國(guó)人認(rèn)為觀音曾為妙善公主，妙善傳說(shuō)給予了中國(guó)民眾巨大的闡釋空間,魏晉六朝的文化土壤、文化接受的期待視野、現(xiàn)實(shí)社會(huì)的巨大干預(yù)都是觀音信仰中國(guó)化不可忽視的因素。
西王母
西王母也是中華上古神話中一位大母神、創(chuàng)始神。其尊號(hào)有：“太虛九光龜臺(tái)金母元君”。《列仙全傳》卷一稱她為龜臺(tái)金母。以西華至妙之氣，化二生于伊川。姓緱（gou）（一作何一作楊）諱回，字婉妗。一字太虛。治昆侖西北隅，民間稱之為西王母，而后經(jīng)過(guò)多方面的演變，至道教創(chuàng)立后，西王母被納入其神系，成為道教至高的女神。東晉葛洪在《枕中書》中稱其為元始天王與太玄圣母通氣結(jié)精后所生之女，號(hào)曰：”太真西王母“，是西漢夫人，”所治群仙無(wú)量也“。后來(lái)《十今圖書集·神異典》卷二二二又稱她是”西華至妙之氣“而化生，”生而飛翔，以主毓神元奧于渺茫之中分大道醇精之氣，結(jié)氣成形“。而成太陰直徑，女仙之宗，與太陽(yáng)之精東王公相配，”共理二氣，而育養(yǎng)天地，陶鈞萬(wàn)物矣“天上天下，三界十方，女子登仙者，得道者，咸所隸屬。凡是世上成仙之人，進(jìn)入天庭，都要先見西王母，后謁東王公，才能進(jìn)入三清境，拜見元始天尊。
西王母乃東王公之妻，而非玉帝之妻。
三官大帝
天官 | 地官 | 水官
四大天王
四值功曹
值年神李丙| 值月神黃承乙| 值日神周登 | 值時(shí)神劉洪
八仙
鐵拐李、漢鐘離、呂洞賓、何仙姑、藍(lán)采和、韓湘子、曹國(guó)舅、張果老
增長(zhǎng)天王手下八將：
為龐煜、劉俊、荀雷吉、畢宗遠(yuǎn)；鄧伯溫、辛漢臣、張?jiān)?、陶元信（四目?/span>
十二元辰
子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥
儒教諸神
皇地祇
同道教承天效法厚德光大后土皇地祇，昊天上帝和皇地祇其世人常言皇天后土。
執(zhí)掌神州，社、稷，五岳、四瀆、四鎮(zhèn)、四海，山林、名川。
文武二圣
文圣孔子，武圣關(guān)羽
民間神話
媽祖
媽祖，以中國(guó)東南沿海為中心的海神信仰，又稱天妃、天后、天上圣母、娘媽等等，是歷、現(xiàn)代船工、海員、旅客、商人和漁民共同信奉的神祗。媽祖，相傳原名林默，宋建隆元年（960年）農(nóng)歷三月二十三日誕生于莆田湄洲島，因救助海難于宋太宗雍熙四年（987年）九月初九逝世。在媽祖的傳說(shuō)中,最初相傳媽祖由觀音菩薩點(diǎn)化成仙，后來(lái)則有媽祖是觀音菩薩所托生的說(shuō)法,因此媽祖和觀音菩薩有很多相似之處。但是媽祖與觀音菩薩之間并不存在與生俱來(lái)的聯(lián)系。媽祖信仰最初形態(tài)只是當(dāng)?shù)氐暮Ｉ裥叛?與觀音信仰并無(wú)直接干涉。在白蓮教的影響下,彌勒下生的故事刺激了觀音托生媽祖故事的形成。媽祖最終和觀音菩薩產(chǎn)生了聯(lián)系,成為觀音菩薩的托生和化身,呈現(xiàn)出觀音化的特點(diǎn)。媽祖從形象到功能不斷向觀音菩薩靠近,同時(shí)媽祖湄洲島圣境也實(shí)現(xiàn)了觀音普陀圣境的遷移和重建,并成為媽祖信仰圣境之祖。
濟(jì)公
濟(jì)公,生年不詳,卒于南宋嘉定二年(1209年),法名道濟(jì),俗名李修元,時(shí)人稱為湖隱、方圓叟,浙江天臺(tái)人,因不守佛門戒律,飲酒食葷,舉止癡顛,時(shí)人和后人亦稱他"濟(jì)顛"?！对鲇喎鹱娴烙啊纷鹚麨槎U宗第50世禪師,楊岐派第6世祖。其生平最早的可靠記載,見于同時(shí)代其師侄輩的釋居簡(jiǎn)(1164—1246)所撰《湖隱方圓叟舍利銘·濟(jì)顛》(簡(jiǎn)稱《舍利銘》)。濟(jì)公被認(rèn)為是降龍羅漢下凡，反映了老百姓對(duì)懲惡揚(yáng)善、濟(jì)人于危難、追求社會(huì)平等的愿望。濟(jì)公信仰是中國(guó)民間信仰的組成部分, 于南宋已初見端倪, 并在千百年社會(huì)歷史變遷中聚散演變, 逐步形成一種民俗信仰和具有凝聚力的宗教文化。
神話神獸
四象
亢是頸項(xiàng)，氐是本，就是頸根，房是膀，是脅，心是心臟，尾是尾，箕是尾末。
《太上黃箓齋儀》卷四十四稱青龍東斗星君為：“角宿天門星君，亢宿庭庭星君，氐宿天府星君，房宿天駟星君，心宿天王星君，尾宿天雞星君，箕宿天律星君?！?/span>
《道門通教必用集》卷七云：“東方龍角亢之精，吐云郁氣，喊雷發(fā)聲，飛翔八極，周游四冥，來(lái)立吾左。
二十八宿的西方七宿(奎、婁、胃、昴、畢、觜、參)，其形象虎，位于西方，屬金，主殺伐，色白，總稱白虎。
《夢(mèng)溪筆談》卷七：“四方取象，蒼龍、白虎、朱雀、龜蛇。唯朱雀莫知何物，但鳥謂朱者，羽族赤而翔上，集必附木，此火之象也。謂之長(zhǎng)離……或云，鳥即鳳也?！薄冻o·惜誓》：“飛朱鳥使先驅(qū)兮?！?/span>王逸注：“朱雀神鳥，為我先導(dǎo)?！?/span>
玄武：玄武為中國(guó)傳統(tǒng)文化中是四象之一，根據(jù)五行學(xué)說(shuō)，它是代表北方的神獸，代表的顏色是黑色，代表的季節(jié)是冬季。
龍之九子
其他：螭|麒麟|犼〡貔貅
明李東陽(yáng)《記龍生九子》：“囚牛，龍種，平生好音樂(lè)，今胡琴頭上刻獸是其遺像?！薄?/span>淵鑒類函》四三八《鱗介部·龍》四引明陳仁錫《潛確類書》：“龍生九子，不成龍，各有所好?！?囚牛好音，形胡琴上?！币话愫偕峡逃蝎F形，似龍形，為囚牛。
睚眥（yá zì）：平生好殺，喜血腥之氣，其形為刀柄上所刻之獸像；
《戰(zhàn)國(guó)策·韓策二》：“夫賢者以感忿睚眥之意，而親信窮僻之人，而 政 獨(dú)安可嘿然而止乎？”
《漢書·孫寶傳》：“我與 穉季 幸同土壤，素?zé)o睚眥。”
周而復(fù) 《上海的早晨》第三部四十：“他受不了百口嘲謗，也忍不下萬(wàn)目睚眥。”
《史記·范雎傳》：“一飯之德必償，睚眥之怨必報(bào)?！币沧鳌皦罕{”。
嘲風(fēng)：喜好冒險(xiǎn)，因而人鑄其像，置于殿角
李東陽(yáng)《懷麓堂集》中記載：“龍生九子不成龍，各有所好。囚牛，平生好音樂(lè)，今胡琴頭上刻獸是其遺像；睚眥（yá zì），平生好殺，今刀柄上龍吞口是其遺像；嘲風(fēng)，平生好險(xiǎn)，今殿角走獸是其遺像；蒲牢，平生好鳴，今鐘上獸鈕是其遺像；狻猊（suān ní），平生好坐，今佛座獅子是其遺像；赑屃(xi)，平生好負(fù)重，今碑座獸是其遺像；狴犴（bì àn），平生好訟，今獄門上獅子頭是其遺像；負(fù)屃，平生好文，今碑兩旁文龍是其遺像；鴟吻，平生好吞，今殿脊獸頭是其遺像。
蒲牢：平生好鳴，它的頭像被用作大鐘的鐘紐；
狻猊（suān ní）：喜歡蹲坐，佛像座下的獅子是其造型；
窮汗漫之大荒，當(dāng)昆侖之南軸。
明楊基《眉庵集》八《天妃宮題贈(zèng)道士沈雪溪》詩(shī)：“月明貝闕金銀氣，日暖龍旗贔屃紋?！?/span>楊慎《引庵全集》八一《龍生九子》：“俗傳龍生九個(gè)，……一曰贔屃，形似龜，好負(fù)重，今石碑下龜?shù)且?。?/span>
狴犴（bi’an）：又名憲章，最憎惡犯罪的人，所以常飾于監(jiān)獄的門楣上。樣子像虎，有威力，好獄訟，人們便將其刻鑄在監(jiān)獄門上，故民間有虎頭牢的說(shuō)法。又相傳它主持正義，能明是非，因此它也被安在衙門大堂兩則以及官員出巡回避的牌上端，以維護(hù)公堂的肅然之氣。
負(fù)屃(xì)：身似龍，雅好斯文，盤繞在石碑頭頂或兩側(cè)。
螭吻（chī wěn）：平生好吞，即殿脊的獸頭之形；
《太平御覽》有如下記述︰「唐會(huì)要目，漢相梁殿災(zāi)後，越巫言，『海中有魚虬，尾似鴟，激浪即降雨』遂作其像于尾，以厭火祥?！刮闹兴f(shuō)的「巫」是方士之流，「魚虬」則是螭吻的前身。螭吻屬水性，用它作鎮(zhèn)邪之物以避火、民間也稱鰲龍
《述異記》中記載：“東海有獸名犼，能食龍腦，騰空上下，鷙猛異常。每與龍斗，口中噴火數(shù)丈，龍輒不勝。康熙二十五年夏間，平陽(yáng)縣有犼從海中逐龍至空中，斗三日夜，人見三蛟二龍，合斗一犼，殺一龍二蛟，犼亦隨斃，俱墮山谷。其中一物，長(zhǎng)一二丈，形類馬，有鱗鬣。死后，鱗鬣中猶焰起火光丈余，蓋即犼也?！?/span>
清同治《續(xù)修永定縣志》上載：“同治二年（公元 1863 年），邑南有異獸，大如牛，尾似團(tuán)扇，口闊，徑直如盆，周身紅毛，長(zhǎng)數(shù)尺，噬人及諸惡獸，或以為犼云?！?/span>
貔貅（pí xiū）：也被稱為辟邪。相傳貔貅是一種兇猛瑞獸，而這種猛獸分為雌性及雄性，雄性名“貔”，雌性名為“貅”。但流傳下來(lái)的都沒(méi)有分為雌雄了。在古時(shí)這種瑞獸是分一角和兩角的，一角的稱為“天祿”，兩角的稱為“辟邪”。后來(lái)再?zèng)]有分一角或兩角，多以一角造型為主。在北方，一般人是喜歡稱這種瑞獸為“貔貅”，而在南方則依然稱為“辟邪”。
麒麟：亦作“騏麟”，簡(jiǎn)稱“麟”，是中國(guó)古籍中記載的一種動(dòng)物，龍頭、鹿角、獅眼、虎背、熊腰、蛇鱗、麕，它被古人視為神獸、仁獸。麒麟長(zhǎng)壽，能活兩千年。能吐火，聲音如雷?！?/span>
麒麟是天上的神物，不是地上的，常伴神靈出現(xiàn)，是神的座騎，屬火系屬天仙。一般不會(huì)飛，不過(guò)成年的麒麟是會(huì)飛的。成年的麒麟能大能小，平時(shí)較慈祥，發(fā)怒時(shí)異常兇猛。主聰慧，祥瑞。麒麟每次出現(xiàn)都將是一個(gè)非常特別的時(shí)期。據(jù)記載，伏羲，舜，孔子等都伴有麒麟出現(xiàn)，并帶來(lái)神的指示，最終指引勝利。
漢許慎《說(shuō)文解字》十：“麒，仁獸也，麋身牛尾一角；麐（麟），牝麒也?！?/span>段玉裁注云：“狀如 麒麟，麕，一角，戴肉，設(shè)武備而不為害，所以為仁也?！薄春畏ā夺缦橛洝罚骸镑梓胝?，牡曰麒，牝曰麟?！S云仁獸，用公羊說(shuō)，以其不履生蟲，不折生草也?！惫坯梓牖蚝?jiǎn)曰麟，咸以為祥瑞之物。
《禮記》禮運(yùn)：“出土器車，河出馬圖，鳳凰麒麟，皆在郊棷?！?“椰”同“菽”，沼澤)，又：“麟鳳龜龍，謂之四靈。
四大兇獸
渾沌：《神異經(jīng)》云：“昆侖西有獸焉，其狀如犬，長(zhǎng)毛，四足，似羆（音皮）而無(wú)爪，有目而不見，行不開，有兩耳而不聞，有人知性，有腹無(wú)五臟，有腸直而不旋，食徑過(guò)。人有德行而往抵觸之，有兇德則往依憑之。名渾沌?！睖嗐缫蚣然烨襾y故后世稱是非不分之人為“渾沌”，《左傳·文公十八年》有云：“昔帝鴻氏有不才子，掩義隱賊，好行兇慝，天下謂之渾沌?！?/span>
窮奇：《神異經(jīng)》云：“西北有獸，其狀似虎，有翼能飛，便剿食人，知人言語(yǔ)，聞人斗輒食直者，聞人忠信輒食其鼻，聞人惡逆不善輒殺獸往饋之，名曰窮奇?！毖源藶榇髳褐F。
梼杌táo wù）：《神異經(jīng)·西荒經(jīng)》記“西方荒中，有獸焉，其狀如虎而犬毛，長(zhǎng)二尺，人面，虎足，豬口牙，尾長(zhǎng)一丈八尺，攪亂荒中，名梼杌。”
梼杌一般作上古兇獸?！蹲髠鳌肺墓四甑溃骸八闯紙?，賓于四門，流四兇族混沌、窮奇、梼杌、饕餮，投諸四裔，以御魑魅?！倍赝?。此謂舜流放四兇，以梼杌況鯀。
后來(lái)“梼杌”被用來(lái)比喻頑固不化態(tài)度兇惡之人?！蹲髠鳌の墓四辍酚性疲骸?/span>顓頊?zhǔn)?/a>有不才子，不可教訓(xùn)，不知話言，天下謂之檮杌。”
饕餮（tāo tiè）《山海經(jīng)·北山經(jīng)》有云：“鉤吾之山其上多玉，其下多銅。有獸焉，其狀如羊身人面，其目在腋下，虎齒人爪，其音如嬰兒，名曰狍鸮（páo xiāo），是食人?！备鶕?jù)晉代郭璞對(duì)《山海經(jīng)》的注解，這里說(shuō)的狍鸮即是指饕餮?！渡癞惤?jīng)·西荒經(jīng)》中有云：“饕餮，獸名，身如牛，人面，目在腋下，食人?！?/span>
亦有傳說(shuō)為“龍生九子”的九子之一。
夔（kui）：傳說(shuō)中國(guó)東海上有一座“流破山”，夔就居住在此山之上。夔的身體和頭象牛，但是沒(méi)有角，而且只有一條腿，渾身青黑色。據(jù)說(shuō)夔放出如同日月般的光芒和雷鳴般的叫聲，只要它出入水中，必定會(huì)引起暴風(fēng)。在黃帝和蚩尤的戰(zhàn)爭(zhēng)中，黃帝捕獲了夔，用它的皮制作軍鼓，用它的骨頭作為鼓槌，結(jié)果擊打這面鼓的聲響能夠傳遍方圓500里，使黃帝軍士氣大振、蚩尤軍大駭。
禺疆：“禺疆”為傳說(shuō)中的海神、風(fēng)神和瘟神，也作“禺強(qiáng)”、“禺京”，是黃帝之孫。海神禺疆統(tǒng)治北海，身體像魚，但是有人的手足，乘坐雙頭龍；風(fēng)神禺疆有時(shí)與冬神玄冥混淆，是顓頊的大臣，形象為人面鳥身、兩耳各懸一條青蛇，腳踏兩條青蛇，支配北方。據(jù)說(shuō)禺疆的風(fēng)能夠傳播瘟疫，如果遇上它刮起的西北風(fēng)，將會(huì)受傷，所以西北風(fēng)也被古人稱為“厲風(fēng)”。
猰貐（yayu）：又稱為“窫窳”（yayu）。傳說(shuō)猰貐曾是天神，被名為“危”的神殺死，后來(lái)被復(fù)活，但是變成了食人的怪獸。關(guān)于猰貐的外形有很多種說(shuō)法，比如人面龍身、大小和貍一樣，也有的說(shuō)是人面牛身馬腿，或者說(shuō)龍頭虎身的巨獸（如圖）。據(jù)說(shuō)由于猰貐喜食人類，所以堯帝命令后羿將它殺死。
禍斗：“禍斗”原本是指?jìng)髡f(shuō)中居住在中國(guó)南部的少數(shù)民族，但是它被形容為外形象犬的妖獸，吞吃犬糞、并且噴出火焰。禍斗所到之處皆發(fā)生火災(zāi)，所以古人將它看作火災(zāi)之兆和極端不祥的象征。也有說(shuō)法稱禍斗吞食火，并且排出帶火的糞便。禍斗應(yīng)該是在神話中被妖魔化的中國(guó)南方部落的象征。
九頭鳥：原名“鬼車”，長(zhǎng)有十個(gè)脖子、九個(gè)頭，據(jù)說(shuō)它的第十個(gè)頭是被周公旦命令獵師射掉的。那個(gè)沒(méi)有頭的脖子不斷地滴出血，古人宣稱如果九頭鳥飛過(guò)，要吹滅燈火、放狗把它趕走。有些傳說(shuō)宣稱九頭鳥的每一個(gè)頭擁有一對(duì)翅膀，結(jié)果18只翅膀互相擠兌、導(dǎo)致全都派不上用場(chǎng)。另外，九頭鳥也被稱為“姑獲鳥”，這種鳥掠食人類兒童，喜好群居。
窮奇：“窮奇”是中國(guó)傳說(shuō)中抑善揚(yáng)惡的惡神，它的大小如牛、外形象虎、披有刺猬的毛皮、長(zhǎng)有翅膀，窮奇的叫聲象狗，靠吃人為生。據(jù)說(shuō)窮奇經(jīng)常飛到打架的現(xiàn)場(chǎng)，將有理的一方鼻子咬掉；如果有人犯下惡行，窮奇會(huì)捕捉野獸送給他，并且鼓勵(lì)他多做壞事。古人也把那種不重心意、遠(yuǎn)君子近小人的人稱為窮奇。但是，窮奇也有為益的一面。在一種稱為“大儺”的驅(qū)鬼儀式中，有十二種吞食惡鬼的猛獸，稱為十二神或十二獸，窮奇就是其中之一。
共工：共工是古代傳說(shuō)中神農(nóng)氏的后代、屬于炎帝一族，身為水神，共工有人的面孔、手足和蛇的身體。在黃帝的繼承人顓頊治世的時(shí)代反叛，被顓頊擊敗，共工怒而頭撞不周山（傳說(shuō)中支撐世界的支柱），造成世界向東南傾斜。之后共工仍不斷地作亂（代表洪水的爆發(fā)），最后被禹殺死（指治水成功）。
虛耗：虛耗是給人招來(lái)禍害的惡鬼。傳說(shuō)虛耗身穿紅色的袍服、長(zhǎng)有牛鼻子，一只腳穿鞋著地、另一只腳掛在腰間，腰里還插有一把鐵扇子。據(jù)說(shuō)唐玄宗曾經(jīng)在夢(mèng)中見到一個(gè)小鬼偷盜了自己地玉笛和楊貴妃的香袋，玄宗叫住小鬼，鬼自稱叫“虛耗”、喜歡偷盜他人的財(cái)物，也能偷去他人的歡樂(lè)、使他變得憂郁。玄宗大怒，立即喚人，于是有一個(gè)大鬼出現(xiàn)將虛耗撕成兩半吃掉了。大鬼指的是鐘馗。
五通神：中國(guó)傳說(shuō)中的妖鬼。其說(shuō)法不一，在宋代，五通神是重要的財(cái)神，但其亦被視為獨(dú)角山魈，“是名獨(dú)角五通，蓋魈類也?！倍诋?dāng)時(shí)，五通神也被認(rèn)為是人牲血食；明清時(shí)代，關(guān)于五通神的來(lái)歷，有說(shuō)指唐時(shí)柳州之鬼，有說(shuō)是明太祖所祭戰(zhàn)死者之亡靈，此說(shuō)影響最大。
渾沌：也作“混沌”，是古代的兇神。傳說(shuō)它形狀肥圓、象火一樣通紅，長(zhǎng)有四只翅膀、六條腿，雖然沒(méi)有五官，但是卻能夠通曉歌舞曲樂(lè)。還有一種說(shuō)法稱渾沌是象狗或熊一樣的動(dòng)物，人類無(wú)法看見它、也無(wú)法聽見它，它經(jīng)常咬自己的尾巴并且傻笑；如果遇到高尚的人，渾沌便會(huì)大肆施暴；如果遇到惡人，渾沌便會(huì)聽從他的指揮。
鑿齒：傳說(shuō)中居住在中國(guó)南部沼澤地帶的怪獸或巨人。鑿齒長(zhǎng)有象鑿子一樣的長(zhǎng)牙，這對(duì)長(zhǎng)牙穿透他的下巴穿出，他手中持有盾和矛。據(jù)說(shuō)鑿齒掠食人類，黃帝命令后羿前往討伐，在經(jīng)過(guò)激烈的搏斗后，后羿在昆侖山追上了鑿齒并且將他射殺。鑿齒應(yīng)該是在神話中被妖魔化的中國(guó)南方部落的象征。
三足鳥：中國(guó)古代的太陽(yáng)精靈、也被看作太陽(yáng)運(yùn)行的使者。中國(guó)古代傳說(shuō)太陽(yáng)中居住著三足鳥，人們敬仰太陽(yáng)，三足鳥也被作為祥瑞的象征來(lái)崇拜。據(jù)說(shuō)由于三足鳥一共有十只，不停地在天空中運(yùn)轉(zhuǎn)，導(dǎo)致地上遭受旱災(zāi)和灼熱的煎熬。堯帝命令后羿將所有三足鳥射殺，結(jié)果后羿射落九只、留下一只，從此太陽(yáng)只有一個(gè)并且在傍晚落下。也有說(shuō)法稱三足鳥是服侍西王母的精靈。
白澤：號(hào)稱上知天文地理，下知雞毛蒜皮；通過(guò)去，曉未來(lái)。不過(guò)能說(shuō)人言，曾應(yīng)黃帝所求作鬼神圖鑒（內(nèi)有萬(wàn)一千五百二十種）。絕對(duì)神獸中的No.1《軒轅本紀(jì)》、《抱樸子（極言）》、《瑞應(yīng)圖》有載。
化蛇：水獸。人面豺身，有翼，蛇行，聲音如叱呼。招大水?！渡胶＝?jīng)（中次二經(jīng)）》有載。
英招：人面馬身，有虎紋，生鳥翼，聲音如榴。號(hào)稱是替天帝看花園的神，但看起來(lái)充其量不過(guò)是只神獸而已?！渡胶＝?jīng)（西次三經(jīng)）》有載。
玄蜂：其實(shí)就是巨蜂，腹大如壺，蜇人，有毒，能殺人?！冻o（招魂）》有載。
呲鐵：形狀象水牛，但有巨角，皮毛漆黑，以鐵為食。排泄物利如剛，可作兵器?！渡癞惤?jīng)（中荒經(jīng)）》有載。
山臊：山神，人臉猴身，一足，能說(shuō)人話，而且會(huì)變化，特別喜歡吃蝦蟹?！渡癞惤?jīng)（西荒經(jīng)）》、《國(guó)語(yǔ)（魯語(yǔ)下）》、《訴異記》有載。
火鼠：又名火光獸。生活在火山中（非通指的火山，乃是燃燒的森林），重百斤（體形應(yīng)甚大），毛長(zhǎng)接近一米，細(xì)如絲，見水即死。用它的毛就可制成“火烷布”（如果臟了用火一燒就可變干凈）。《神異經(jīng)（南荒經(jīng)）》、《十洲記》有載。
訛獸：別名誕。人面兔身，能說(shuō)人言。喜歡騙人，言多不真。其肉鮮美，但吃了后也無(wú)法說(shuō)真話了。《神異經(jīng)（西南荒經(jīng)）》有載。
民鳥（此為一字）：嘴為赤色，身為翠色?？捎??！渡胶＝?jīng)（西山經(jīng)）》有載。
鉤蛇：蛇，身長(zhǎng)二十米以上，尾部有分叉。捕食時(shí)于水中用尾巴鉤岸上動(dòng)物食之。《水經(jīng)注（若水）》有載。
腓腓：有點(diǎn)象貍，白色的尾巴。養(yǎng)之可以解憂愁。《山海經(jīng)（中山經(jīng)）》有載。
諸犍：人面豹身，牛耳一目，有長(zhǎng)尾，能發(fā)巨聲。行走時(shí)銜著尾巴，休息時(shí)盤著尾巴?！渡胶＝?jīng)（北山經(jīng)）》有載。
混沌：長(zhǎng)毛四足，如犬，有腹無(wú)五臟。抵觸善人，憑依惡人?！渡癞惤?jīng)（西荒經(jīng)）》有載。
慶忌：又名要離。澤精，人形，大概十幾公分高。黃衣黃帽，乘黃色小車，日馳千里。叫它的名字可使之報(bào)信（亦有捉魚之說(shuō)）。歷史上也有人名(吳王僚子，猛將)、塔名為此?！豆茏樱ㄋ兀贰ⅰ短筋A(yù)覽》有載。
并封：類豬，黑色，前后皆有頭。述蕩則是左右有頭?！渡胶＝?jīng)（海外西經(jīng)）（大荒西經(jīng)）》、《周書（王會(huì)）》有載。：
鳴蛇: 大體如蛇，但有四翼，發(fā)磐磐之音。見則大旱。《山海經(jīng)（中次二經(jīng)）》有載。
南海蝴蝶:巨型蝴蝶。有人曾捕之，去掉其翅膀和須足，仍有八十斤，極其鮮美?！稁X南異物志》有載。
幽（安鳥): 類似有條紋的小猴子，經(jīng)常發(fā)笑，看見人則躺倒，因叫聲得名?！渡胶＝?jīng)（北山經(jīng)）》有載。
貍力:豬狀獸，腳后有突起，聲音就像狗叫。應(yīng)該是有操土之能。《山海經(jīng)（南次二經(jīng)）》有載。
馬交:類馬，白身黑尾，頭有一角，利齒，四足為爪，發(fā)音如鼓聲。以虎豹為食。一說(shuō)可御兵?！渡胶＝?jīng)（海外北經(jīng)）（西次四經(jīng)）》、《管子（小問(wèn)）》、《周書（王會(huì)）》有載。
孰胡：馬身鳥翼，人面蛇尾（與英招類似）。喜歡載人?！渡胶＝?jīng)（西次四經(jīng)）》有載。
媼：似羊非羊，似豬非豬。在地下食死人腦，能人言。用柏枝插其頭方可殺之?！?/span>搜神記》、《晉太康地志》有載。
鬼車：別名九頭鳥。色赤，似鴨，大者翼廣丈許，晝盲夜了，稍遇陰晦，則飛鳴而過(guò)。愛入人家爍人魂氣。亦有說(shuō)法稱九首曾為犬呲其一，常滴血。血滴之家，則有兇咎?！?/span>三國(guó)典略》、《嶺表錄異》、《正字通》有載。
九嬰：水火之怪，為羿所殺。《淮南子（本經(jīng)訓(xùn)）》有載。
飛廉：鹿身，頭如雀，有角，蛇尾豹文。有說(shuō)其為風(fēng)伯。但我覺(jué)得應(yīng)該是操縱風(fēng)力大氣的神獸更合理?！冻o（離騷）》有載。
奚鼠：巨鼠，居于冰下，重千斤，肉可食。皮毛可以制衣被，為御寒上品。用其皮蒙鼓，其聲可以傳千里，它的毛發(fā)可以召集鼠類?！渡癞惤?jīng)》有載。
傲因：類人，穿著破爛衣服，手為利爪。襲擊單身旅人，喜食人腦。舌頭暴長(zhǎng)，有時(shí)伸出盤在地上休息，用燒燙的大石擲之，可殺?！渡癞惤?jīng)（西荒經(jīng)）》有載。
吼：形如兔，兩耳尖長(zhǎng)，僅長(zhǎng)尺余。獅虎畏之，蓋吼溺著體即腐?！顿绕剽耪劇酚休d
獨(dú)角獸：傳說(shuō)中的神獸名。麒麟類，為瑞祥之物，天下一統(tǒng)則至。
《文選·劉琨<進(jìn)勸表>》：“一角之獸，連理之木，以為休徵者，蓋有百數(shù)?！崩钌谱ⅲ骸啊洞呵锔芯吩唬瑚胍唤牵骱?nèi)共一主也。王者不剮胎，不剖卵，則出于郊?！?/span>
人面鸮：傳說(shuō)中怪鳥名。其形如鸮而人面，雉身犬尾，其現(xiàn)尾旱災(zāi)之兆。其說(shuō)始見于秦。
《山海經(jīng)·西山經(jīng)》：“西南三百六十里，曰崦嵫之山……有鳥焉，其狀如鸮而人面，雉身犬尾，其名自號(hào)，見則其邑大旱。”
人馬：傳說(shuō)中異魚名，狀似魚而具人之手足耳目鼻。其說(shuō)始見于晉。一作“馬人”。
人蛇：傳說(shuō)中異蛇名。狀似蛇耳具人手足，食人，能直立行走。
清·陳元龍《格致鏡原》卷九十九引《蛇譜》：“人蛇，長(zhǎng)七尺，色如墨。蛇頭、蛇尾、蛇身，尾長(zhǎng)尺許，而人手人足，長(zhǎng)三尺。人立而行，出則群相聚，遇人輒嘻笑，笑而已即轉(zhuǎn)噬。然行甚遲，聞其笑即速奔可脫?！?/span>
九耳犬：傳說(shuō)中的獵犬。有九耳，其耳動(dòng)則主人獵有所獲。
清·屈大均《廣東新語(yǔ)·神語(yǔ)·雷神》：“陳時(shí)，雷州人陳鉷無(wú)子，其業(yè)捕獵，家有九耳犬，身靈。凡將獵，卜諸犬耳，一耳動(dòng)則獵一首，動(dòng)多則三四耳，少則一二耳。一日出獵，而九耳俱動(dòng)。鉷大喜，以為必多得獸矣，有荊棘一區(qū)，九耳犬圍繞不去。異之，得一巨卵，徑尺，攜以歸，雷雨暴作。卵開，乃一男子，其手有文，左曰雷，右曰州?！?/span>
九尾狐：省稱“九尾”，亦稱“九尾禽”。傳說(shuō)中的異獸。居青丘之山，食人。其說(shuō)始見于先秦，至漢傳為瑞祥之獸，象征王者興。又，天下太平則現(xiàn)，象征王者子孫繁息。
《南山經(jīng)》：“（青丘之山）有獸焉，其狀如狐耳九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱?！?/span>
《白虎通》：“德至鳥獸則九尾狐見?！?/span>
九尾蛇：傳說(shuō)中異蛇名。形體巨大，有九尾。
清·袁枚《續(xù)子不語(yǔ)·九尾蛇》：“茅八者，少曾販紙入江西。其地深山多紙廠，廠中人日將落即鍵戶，戒勿他出，曰山中多異物，不特虎狼也，一夕月皎甚，茅不能寐，思一啟戶玩月，瑟縮再四，自恃武勇尚可任，乃啟開而出。行不數(shù)十步，忽見群猴數(shù)十，奔泣而來(lái)，擇一大樹而上，茅亦上遠(yuǎn)窺。旋見一蛇，從林際出，身入栱柱，兩目灼灼，體甲皆如魚鱗而硬，腰以下生九尾，相曳而行，有聲如鐵甲。然至樹下，乃植其尾，旋轉(zhuǎn)作舞狀。每尾有小竅，竅中出涎如彈射樹上。猴有中者，者叫號(hào)墮地，腹裂而死。乃徐啖三猴，曳尾而去。茅懼，歸，自是昏夜不敢出?！?/span>
九尾龜：傳說(shuō)中的神龜。徑尺余，有九尾。
明·陸粲《庚編·九尾龜》：“海寧百姓王屠與其子出行，遇漁父持巨龜，徑可尺余，買歸，擊著柱下，將羹之，鄰居有江右商人見之，告邸翁，欲以錢贖焉。商曰：‘此九尾龜，神物也?！则?yàn)之，商因踏龜背，其尾兩旁露出小尾各四。便持錢乞王，王不肯，遂烹作羹，父子共啖。是夕，大水自海中來(lái)，平地三尺，逮水退，翁往視王某，但見衣衾再床，父子皆不知去向。人咸云：為水府?dāng)z去殺卻也?！?/span>
《淮南子·本徑訓(xùn)》高誘注：“九嬰，水火之怪，為人害……北狄之地有兇水?！?/span>
三足烏：
1. 亦稱“踆烏”、“陽(yáng)烏”。神話傳說(shuō)中神鳥名。居于日中，有三足。其說(shuō)始見于漢?！?/span>玄中記》：“蓬萊之東，岱輿之山，上有扶桑之樹，樹高萬(wàn)丈。樹顛有天雞，為巢于上。每夜至子時(shí)則天雞鳴，而日中陽(yáng)鳥應(yīng)之；陽(yáng)鳥鳴則天下之雞皆鳴。”
2. 神話傳說(shuō)中駕馭日車的神鳥名。為日中三足烏之演化。《洞冥記》卷四：“（漢武帝）曰：‘朕所好甚者不老，其可得乎？’朔曰：‘東北有地日之草，西南有春生之草。’帝曰：‘何以知之？’朔曰：‘三足烏數(shù)下地食此草，羲和欲馭，以手掩鳥目，不聽下也。食草能不老，他鳥獸食此草則美悶不能動(dòng)矣。 ’”
4. 省稱“三足”，亦稱“三趾”。傳說(shuō)中祥瑞之鳥。國(guó)有道則現(xiàn)。其說(shuō)始見于漢?！稏|觀漢記·章帝紀(jì)》：“三足烏集沛國(guó)，白鹿、白兔、九尾狐見?！?/span>
三足鱉：亦稱“三足能（nai，音同“奈”）”。傳說(shuō)中的異鱉，三足。其說(shuō)始見于先秦。又傳人食之則體化而亡。
《庚巳集》：“太倉(cāng)民家，得三足鱉，命婦烹，食畢入臥，少頃，形化為血水，止存發(fā)耳。鄰人疑其婦謀害，訟之官。時(shí)知縣黃廷宣鞠問(wèn)不決，乃取三足鱉，令婦如前烹治，取死囚食之，入獄亦化，如前人，遂辨其獄。”
三角獸：傳說(shuō)中瑞祥之獸名。頭生三角，王者法度修明則此物至。帝王儀衛(wèi)有繪其像之旗。
《元史·輿服志二》：“三角獸旗，赤質(zhì)，赤火焰腳，繪獸，其首類白澤，綠發(fā)，三角，青質(zhì)，白腹，跋尾綠色?！?/span>
大風(fēng)：傳說(shuō)中一種兇惡得鷙鳥。堯時(shí)為害于民，被羿射殺于青丘之澤。因其大，振翼則起風(fēng)，故又說(shuō)為風(fēng)伯。其說(shuō)始見于漢。
山犭軍：亦稱“犭軍子”。傳說(shuō)中怪獸名。狀如犬而人面，見人則笑，其行如風(fēng)。其現(xiàn)為大風(fēng)災(zāi)之兆。其說(shuō)始見于先秦。
《山海經(jīng)·北山經(jīng)》：“獄法之山……有獸焉，其狀如犬而人面，善投，見人則笑，其名山hui，其行如風(fēng)，見則天下大風(fēng)?！?/span>
山膏：傳說(shuō)中怪獸名。其狀如豬，好罵人。其說(shuō)始見于先秦。
《山海經(jīng)·山中經(jīng)》：“苦山，有獸焉，名曰山膏，其狀如逐，赤若丹火，善罵?！?/span>
王母使者：省稱“王母”。傳說(shuō)中鳥名。為西王母所使，在齊郡函山守護(hù)藥函。其說(shuō)始見于唐。
唐·段成式《酉陽(yáng)雜俎·羽篇》：“王母使者。齊郡函山有鳥，足青，嘴赤黃，素翼，絳顙，名王母使者。昔漢武登此山，得玉函，長(zhǎng)五寸。帝下山，玉函忽化為白鳥飛去。世傳山上有王母藥函，常令鳥守之。”
《異聞?dòng)洝罚骸皷|城池有王馀魚，池決，魚不得去，將死?；蛞早R照之，魚看影，謂其有雙，于是比目而去?！?/span>
天狗：傳說(shuō)中神獸名?？山麅春ΑＦ湔f(shuō)始見于秦。
《山海經(jīng)·西山經(jīng)》：“陰山……有獸焉。其狀如貍而白首，名曰天狗，其音如榴榴，可以禁兇。”
天狐：傳說(shuō)中有通天之術(shù)的仙狐。
《玄中記·說(shuō)狐》：“狐，五十歲，能變化謂婦人；百歲為美女，為神巫……，能知千里外事，善蠱魅，使人迷惑失智；千歲即與天通。”
天鹿：一說(shuō)“天祿”。傳說(shuō)中奇異之獸名。其形似鹿而一角。為祥瑞之物。漢代有石雕像。
《宋書·符瑞志下》：“天鹿者，純靈之獸也。無(wú)色光耀洞明，王者德備則至?！?/span>
夫諸：傳說(shuō)中異獸名。狀如白鹿而有四角。其現(xiàn)為水災(zāi)之兆。其說(shuō)始見于先秦。
元仙：傳說(shuō)中異獸名。形似鹿而五、六頭。
木客鳥：傳說(shuō)中鳥名。狀如鵲。俗云木客所化。其說(shuō)始見于漢。
五足獸：傳說(shuō)中異獸名。狀如獅，有五足，為解形民之手所化。其說(shuō)始見于晉。
晉·王嘉《拾遺記·晉時(shí)事》：“因樨國(guó)獻(xiàn)五足獸，狀如獅子；玉錢千緍，其形如環(huán)，環(huán)重十兩，上有‘天壽永吉’之字。問(wèn)其使者五足獸是何變化，對(duì)曰：東方有解形之民，使頭飛于南海，左手飛于東山，右手飛于西澤，自臍以下，兩足孤立。至暮，頭還于肩上，兩手遇疾風(fēng)飄于海外，落玄州上，化為五足獸，則一指為一足也?！?/span>
《玄中記》：“大月氏有牛，名曰日及，割取肉一、二斤，明日瘡愈。漢人入國(guó)，示之以為異珍?！?/span>
晉·王嘉《拾遺記·虞舜》：“南潯之國(guó)，有洞穴陰源，其下通地脈。中有毛龍、毛魚，時(shí)蛻骨于曠澤之中。龍、魚同穴而處。其國(guó)獻(xiàn)毛龍，一雌一雄，故置牶龍之官；至夏代養(yǎng)龍不絕，因以命族。至禹導(dǎo)川，乘此龍。及四海攸同，乃放河納?！?/span>
化蛇：傳說(shuō)中異蛇名。人面、豺身、鳥翼。其現(xiàn)為大水災(zāi)之兆。其說(shuō)始見于先秦。
《山海經(jīng)·中山經(jīng)》：“陽(yáng)山，多石，無(wú)草木。陽(yáng)水出焉，而北流注于伊水，其中多化蛇，其狀如人面而豺身，其音如叱呼，見則其邑大水?！?/span>
北魏·酈道元《水經(jīng)注·丹水》：“水（丹水）出丹魚。先夏至十日，夜伺之，魚浮水側(cè)，赤光上照如火。網(wǎng)取之，割其血以涂足，可以不行水上。長(zhǎng)居淵中?！?/span>
晉·王嘉《拾遺記·炎帝神農(nóng)》：“時(shí)有丹雀，銜九穗禾，其墜地者，帝乃拾之，以植于田，食者老而不死?！?/span>
丹蝦：傳說(shuō)中的巨蝦。身長(zhǎng)十丈，須長(zhǎng)八尺。其說(shuō)始見于漢。
《洞冥記》：“有丹蝦，長(zhǎng)十丈，須長(zhǎng)八尺，有兩翅，其鼻如鋸，戴紫桂之林，以須纏身急流，以為棲身之處。馬丹嘗折蝦須為杖，后棄杖而飛，須化為丹，亦在海傍?！?/span>
《山海經(jīng)·中山經(jīng)》：“放皋之山……有獸焉，其狀如蜂，枝尾而反舌，善呼，其名曰文文?！?/span>
《宋書·符瑞志中》：“六足獸，王者謀及眾庶則至?！?/span>
《海內(nèi)十洲記·炎洲》：“炎洲，在南海中……有火林山，山中有火光獸，大如鼠，毛長(zhǎng)三四寸，或赤或白。山可三百里許，晦夜即見此山林，乃是此獸光照，狀如火光相似。取其獸毛，時(shí)人號(hào)為火浣布，此是也?！?/span>
比肩獸：傳說(shuō)中祥瑞之獸名。
《宋書·符瑞志中》：“比肩獸，王者德給矜寡則至?！?/span>
巴蛇：傳說(shuō)中的巨蛇。吞象，三年出其骨。其說(shuō)始于先秦。
玉雞：玉雞是指?jìng)髡f(shuō)中的神雞。居?xùn)|方扶桑山上，率天下之雞報(bào)曉。其說(shuō)始見于漢?！渡癞惤?jīng)·東荒經(jīng)》：“蓋扶桑山有玉雞，玉雞鳴則金雞鳴，金雞鳴則石雞鳴，石雞鳴則天下之雞悉鳴，潮水應(yīng)之矣?！?/span>
世樂(lè)：傳說(shuō)中鳥名。為祥瑞之無(wú)，王者有道則出。
《駢雅·釋鳥》：“重精、世樂(lè)，皆靈鳥也?！?/span>
石雞：傳說(shuō)中的神雞。居?xùn)|方扶桑山上，引天下之雞報(bào)曉。
《神異經(jīng)·東荒經(jīng)》：“蓋扶 桑山有玉雞，玉雞 鳴則金雞鳴，金雞鳴則石雞鳴，石雞鳴則 天下之雞悉鳴，潮水應(yīng)之矣。”
冉遺魚：亦作“髯遺魚”。傳說(shuō)中異魚名。魚身而蛇首，六足。食之可禁兇，其說(shuō)始見于先秦。
白澤：傳說(shuō)中神獸名。能人言，知萬(wàn)物之精。為祥瑞之物。黃帝巡狩東至海，此獸出，言天下鬼神之事。其說(shuō)始見于晉。
之辭，相地則書青鳥之說(shuō)，救傷殘則綴金冶之術(shù)。故能畢該袐要，窮道盡真?！?/span>
犰狳：傳說(shuō)中異獸名。其現(xiàn)為蝗災(zāi)之兆。其說(shuō)始見于先秦。
玄魚：傳說(shuō)中的神魚。為鯀所化。其說(shuō)始見于晉。
晉·王嘉《拾遺記·夏禹》：“堯命夏鯀治水，九載無(wú)績(jī)。鯀自沉于羽淵，化為玄魚，時(shí)揚(yáng)振須鱗，橫修波之上，見者謂為河精。四時(shí)以致祭祀，常見玄魚與蛟龍?zhí)S而出，觀者驚而畏矣……鯀之靈化，其事互說(shuō)，神變猶一，而色狀不同。玄魚黃能，四音相亂，傳寫流文，‘鯀’字或‘魚’旁‘玄’字也。”
耳鼠：傳說(shuō)中異獸名。如鼠，兔頭，能以尾飛。其說(shuō)始見于先秦。
《山海經(jīng)·北山經(jīng)》：“丹熏之山……有獸焉，其狀如鼠，而菟首麋身，其音如獋?cè)?，以其尾飛，名曰耳鼠，食之不睬，又可以禁百毒?！?/span>
吉光：傳說(shuō)中異獸名。出于西域。毛皮制裘，不懼水火。
《海內(nèi)十洲記·凰麟洲》：“武帝（漢武帝）天漢三年，帝幸北海，祠恒山。四月，西國(guó)王使至，獻(xiàn)此膠（續(xù)弦膠）四兩、吉光毛裘……吉光毛裘黃色，蓋神馬之類也。裘入水?dāng)?shù)日不沉，入火不焦?！?/span>
地狼：亦稱“賈（gu）”。傳說(shuō)中居于地中的狗。其說(shuō)始見于先秦。
朱厭：傳說(shuō)中異獸名。其現(xiàn)為戰(zhàn)爭(zhēng)之兆。其說(shuō)始見于先秦。
朱獳：傳說(shuō)中怪獸名。如狐有魚翼。其出現(xiàn)為國(guó)家發(fā)生使人畏懼之事的征兆。其說(shuō)始見于先秦。
中國(guó)民間有"一龍生九子，九子各不同"的說(shuō)法。說(shuō)是一位龍母，生了九個(gè)兒子，這九個(gè)兒子各有各的長(zhǎng)相，脾氣和愛好也各不相同。明代一些學(xué)人筆記，如陸容的《菽園雜記》、李東陽(yáng)的《懷麓堂集》、楊慎的《升庵集》、李詡的《戒庵老人漫筆》、徐應(yīng)秋的《玉芝堂談蕓》等，對(duì)諸位龍子的情況均有記載，但不統(tǒng)一。
龍?jiān)谄湫蜗笮纬墒分?，曾是由多面一，即匯集了多種怪異的獸形象而演化為龍。然而并非所有的怪異獸像都百川歸海，納入了龍像之中，在與龍形象形成、發(fā)展的同時(shí)，一些怪異獸象也在發(fā)展，并且在某一方面糅合了龍的某一種形象特征。因而有人又把二者聯(lián)系起來(lái)。在民間，很久就流傳著龍生九子的說(shuō)法，但是九子為何物，并沒(méi)有確切的記載，然而這一公案卻由于“真龍?zhí)熳印钡暮闷娑辛私Y(jié)果。據(jù)說(shuō)一次早朝，明孝宗朱祐樘突然心血來(lái)潮，問(wèn)以飽學(xué)著稱的禮部尚書、文淵閣大學(xué)士李東陽(yáng)：“朕聞龍生九子，九子各是何等名目？”李東陽(yáng)倉(cāng)卒間不能回答，退朝后左思右想，又向幾名同僚詢問(wèn)，糅合民間傳說(shuō)，七拼八湊，才拉出了一張清單，向皇帝交了差。按李東陽(yáng)的清單，龍的九子是：
1. 傳說(shuō)中的神雞。居?xùn)|方扶桑山上，率天下之雞報(bào)曉。其 說(shuō)始見于漢?！渡癞惤?jīng)·東荒經(jīng)》：“蓋扶桑山有玉雞，玉雞 鳴則金雞鳴，金雞鳴 則石雞鳴，石雞鳴則天下之雞悉鳴，潮水應(yīng)之矣?！?/span>
2. 傳說(shuō)中的神雞。又傳為祥瑞之雞，王者至孝則至。其說(shuō)始見于南北朝時(shí)期?！端螘し鹬旧稀罚骸埃h高帝）母名含始，始為昭靈后。昭靈后游于洛池，有玉雞銜赤珠，刻曰玉英，吞此者王。昭靈后取而吞之。又寢于大澤，夢(mèng)與神遇。是時(shí)雷電晦冥，太上皇視之，見蛟龍?jiān)谄渖?，遂有身?/span>生季，是為高帝?！?/span>
赤鱬（ru音“如”）：傳說(shuō)中異魚名。人面，音如鴛鴦，食之可以療病。其說(shuō)始見于先秦。
卻火雀：傳說(shuō)中異鳥名。其狀如燕，能滅火。其說(shuō)始見于唐。
唐·蘇鶚《杜陽(yáng)雜編》卷上：“順宗皇帝即位歲，拘弭國(guó)貢卻火雀（一雌一雄）、履水珠、常堅(jiān)冰、變書草。其卻火雀純黑，大小似燕，其聲清亮，殆不類尋常禽。鳥置于火中，火自散云。上嘉其異，遂盛水精籠，懸于寢殿，夜則宮人持燭炬以燒之，終不能損其毛羽。”
何羅魚：傳說(shuō)中異魚名。一首而十身。其說(shuō)始見于先秦。
《山海經(jīng)·北山經(jīng)》：“譙明之山，譙水出焉，西流注于河。其中多何羅之魚，一首而十身，其音如吠犬，食之已扈?！?/span>
希有：傳說(shuō)中異鳥名。形體巨大。其說(shuō)始見于漢。
《神異經(jīng)·中荒經(jīng)》：“昆侖之山……有大鳥，名曰希有。南向，張左翼覆東王公，右翼覆西王母。背上小處無(wú)羽，一萬(wàn)九千里。西王母歲登翼上，會(huì)東王公也?！?/span>
含利：傳說(shuō)中異獸名。能吐金。此稱始見于漢。
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