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丹術(shù)
以爐鼎燒煉礦物類藥物的方術(shù)
丹術(shù)原稱煉丹術(shù)，是以爐鼎燒煉礦物類藥物，制取“長(zhǎng)生不死”仙丹（又稱金丹、靈丹等）的一種實(shí)驗(yàn)方術(shù)。丹術(shù)是化學(xué)的前驅(qū)。迄今應(yīng)用在中醫(yī)臨床上的丹術(shù)的煉制品，稱為丹劑。如小金丹、大活絡(luò)丹、紅升丹、白降丹等。
內(nèi)容簡(jiǎn)介
丹術(shù)
拼音：dān shù
2.依成方制成的顆粒狀或粉末狀的中藥：丸散膏～。
術(shù)：技藝，技～。藝～。武～。學(xué)～。不學(xué)無～。
外丹
丹術(shù)
外丹術(shù)或煉丹術(shù)是中國(guó)的道教的一種修煉方法，也是化學(xué)的雛形。同時(shí)它也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)產(chǎn)生了很大的影響。
外丹術(shù)包括了黃白術(shù)，也就是煉金術(shù)。最早是通過煉制鉛、汞等藥物來制作長(zhǎng)生不老的丹藥。開始稱作金丹，后來為了與內(nèi)丹相區(qū)別，而稱為外丹。相信外丹術(shù)的人認(rèn)為，丹砂可以反復(fù)變化，黃金可以永久，因此用他們制成的丹藥，吃了可以長(zhǎng)生不老。
煉制外丹，是通過各種秘法，燒煉成丹藥，用來服食，或直接服食某些芝草，以點(diǎn)化自身陰質(zhì)，使之化為陽(yáng)氣。
另外，道家外丹也可指“虛空中清靈之氣”，近代陳攖寧先生云：“外界資助，當(dāng)然不可少，卻是在虛空中尋求。”、“修仙者，貴在收積虛空中清靈之氣于身中，然后將吾人之神與此氣配合而修養(yǎng)之，為時(shí)既久，則神氣打成一片，而大丹始成?！崩畹兰?cè)疲骸巴怅庩?yáng)往來，則外藥也。內(nèi)坎離輻輳，乃內(nèi)藥也?！薄短煜烧怼氛J(rèn)為內(nèi)藥、外藥皆原本先天祖氣，所謂外藥，是指“祖氣從生身時(shí)，雖隱藏于丹田，卻有向外發(fā)生之時(shí)，即取此發(fā)生于外者，復(fù)返還于內(nèi)，是以雖從內(nèi)生，卻從外來，故謂之外藥?！彼^內(nèi)藥，是指采外藥煉成還丹大藥，“全不著于外，只動(dòng)于發(fā)生之地，因其不離于內(nèi)，故謂內(nèi)藥?！薄！巴馑帪樯蟛?，內(nèi)藥為采而后生，實(shí)止此一氣而已?！?/span>
丹砂
（即朱砂，又稱硫化汞HgS）和汞（Hg，即水銀）是煉丹的重要原料。據(jù)載，遠(yuǎn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)，民間即有以采掘丹砂而致富者。西漢成書的《神農(nóng)本草經(jīng)》列丹砂為上品藥，已知其能化為汞（分解出水銀）；列水銀為中品藥，言其“熔化還復(fù)為丹（可還原為硫化汞）。秦漢時(shí)，我國(guó)金屬冶煉技術(shù)有了進(jìn)一步的發(fā)展，醫(yī)藥學(xué)又提供了使用礦物類藥物以療病的經(jīng)驗(yàn)，由此可見，我國(guó)的外丹術(shù)最遲在秦代已經(jīng)出現(xiàn)。在外丹著作方面，除現(xiàn)存的《三十六水法》是早期水法煉丹的重要文獻(xiàn)外，尚有成書于西漢末、東漢初的《黃帝九鼎神丹經(jīng)》一卷和《太清金液神丹經(jīng)》三卷。前者強(qiáng)調(diào)唯有服食金丹才能“與天相畢”，又記載煉丹注意事項(xiàng)。它對(duì)東晉道教著名煉丹家葛洪“假求于外物以自堅(jiān)固”的金丹理論的形成有重要影響。后者體現(xiàn)了早期煉丹中水法與火法并重，內(nèi)養(yǎng)與外功結(jié)合的特點(diǎn)，其作“霜雪法”的生成物是合成氯化亞汞（甘汞Hg2Cl2）的最早文獻(xiàn)。
丹術(shù)的發(fā)展
道教創(chuàng)立后，道士從方士手里繼承了煉丹遺產(chǎn)，為制取“長(zhǎng)生不死”藥的需要，遂發(fā)展為秘傳的實(shí)驗(yàn)技術(shù)。雖然“長(zhǎng)生不死”的主觀愿望未能實(shí)現(xiàn)，但在千余年的實(shí)踐中，卻積累了不少古化學(xué)知識(shí)。8世紀(jì)時(shí)，我國(guó)煉丹術(shù)經(jīng)阿拉伯傳入歐洲，成為近代化學(xué)的前驅(qū)。
漢晉南北朝
漢晉南北朝煉丹術(shù)的發(fā)展時(shí)期。東漢末魏伯陽(yáng)撰《參同契》，總結(jié)了已往的煉丹成就。如關(guān)于黃金的化學(xué)穩(wěn)定性，水銀易揮發(fā)、又易與硫黃化合，胡粉（鉛粉）遇碳（C）可還原為鉛等。從世界化學(xué)史上來看，魏伯陽(yáng)實(shí)為世界上最早的煉丹家。約與葛洪同時(shí)的煉丹家狐丘，其“九轉(zhuǎn)鉛丹法”是制取鉛丹（Pb3O4）的最早文獻(xiàn)，也是認(rèn)識(shí)和實(shí)現(xiàn)化學(xué)上可逆反應(yīng)的創(chuàng)舉。他的“煉石膽取精華法”，用干餾法從石膽CuNSO4·5H2O）中提取硫酸（H2SO4），比8世紀(jì)阿拉伯國(guó)家制取硫酸要早五六百年。東晉道士葛洪的煉丹成就，集中反映在《抱樸子內(nèi)篇》中。他總結(jié)了水法煉丹中金屬間的置換現(xiàn)象；記載了從砷化合物中提煉單質(zhì)砷的方法。雖然他未能對(duì)此生成物作出有關(guān)形質(zhì)的描述，但他的方法確比西方國(guó)家一致公認(rèn)的最早發(fā)明家13世紀(jì)的日耳曼煉金家馬格魯斯要早九百年。
唐代
唐代是煉丹術(shù)的極盛期。唐代皇室崇信金丹，雖有太宗、憲宗、大臣李道古等服丹致死的教訓(xùn)，但煉丹術(shù)仍盛傳不衰，專題性、總結(jié)性論著大為增多。如玄宗時(shí)陳少微撰《靈砂七返篇》《九還金丹篇》，前者載：“光明砂一斤，抽出水銀得十四兩，含石氣二兩?！彼^“石氣”為“火石之空氣”，即丹砂加熱后產(chǎn)生的SO2，可見陳氏實(shí)驗(yàn)所得水銀數(shù)字已與理論數(shù)據(jù)極相近似。說明初唐時(shí)煉丹實(shí)踐中的定量研究水平較之狐丘又有所提高。后者“抽汞訣”設(shè)計(jì)新穎，方法簡(jiǎn)便，收汞率高，是唐代“抽砂出汞”的新成就。另有楚澤編《太清石壁記》三卷，載丹方三十余種，其氯化汞的制取是對(duì)無機(jī)合成化學(xué)的重要貢獻(xiàn)。托名鄭思遠(yuǎn)撰《真元妙道要略》，記載了煉丹見聞三十余則，有的記錄了煉丹時(shí)發(fā)生的燒手、灼面，甚至引起丹房著火的現(xiàn)象，第一次用文字揭示了火藥的發(fā)明是與煉丹化學(xué)密切相關(guān)的事實(shí)。藥物學(xué)專著則有《金石薄五九數(shù)訣》《白云仙人靈草歌》《丹方鑒源》等。晚唐梅彪撰《石藥爾雅》，針對(duì)煉丹中藥物之隱名、異名、一物數(shù)名、一名數(shù)物等混亂現(xiàn)象予以清理，成為道教煉丹文獻(xiàn)中的重要工具書。
宋代
宋代是煉丹術(shù)漸次衰弱時(shí)期。以服食為目的的外丹術(shù)已很少有人問津，制煉黃金白銀的黃白術(shù)還在繼續(xù)，煉丹工具還有很大改進(jìn)。如《感氣十六轉(zhuǎn)金丹》保留了“爐式”、“水鼎式”、“丹臺(tái)式”諸圖。《丹房須知》總結(jié)了以往丹房設(shè)備的經(jīng)驗(yàn)，并繪有“龍虎丹臺(tái)”、“抽汞之圖”、“既濟(jì)爐灶”、“未濟(jì)爐”、“鎮(zhèn)定”、“壓石”（似研磨藥末用）六圖。而《金華沖碧丹經(jīng)秘旨》上卷繪有類似“冷卻”用的“水?！眻D；又有“甑圖”一幅，表明對(duì)“火氣”的控制有所改進(jìn)。下卷共有六十余幅工具圖，有由“磁石餾罐”和五十兩甘堝子組成的“蒸餾器”裝置，可用以“朱砂取汞”。
黃白術(shù)
黃白術(shù)是丹術(shù)的重要組成部分
古代以黃喻金，以白喻銀，總稱“黃白”。企圖通過藥物的點(diǎn)化，變賤金屬（銅、鉛、錫等）為金黃色、或銀白色的假金銀，又稱“藥金”或“藥銀”（即各種合金）。制取“黃白”的方技，即稱“黃白術(shù)”。
我國(guó)黃白術(shù)的起源、發(fā)展
我國(guó)黃白術(shù)的起源、發(fā)展與外丹術(shù)同步，源于戰(zhàn)國(guó)燕齊方士之神仙方技。史載，西漢文帝時(shí)，造假黃金者甚多，景帝前元六年（前151）曾下詔：“定鑄錢偽黃金棄市律”。武帝時(shí)淮南王劉安撰《中篇》八卷，言神仙黃白之術(shù)二十余萬(wàn)言。
化丹砂為黃金
另傳方士李少君能化丹砂為黃金。檢索史書，東漢皇室及新莽均擁有大量“黃金”，社會(huì)上頗多造“藥金”致富或制“延年藥”的故事。清趙翼《廿二史札記》有“漢代多黃金”之說?？芍獌蓾h乃黃白術(shù)盛行時(shí)代，尤以“藥金”的制取為其特色。千余年來，雖然沒有實(shí)現(xiàn)變賤金屬為貴金屬的設(shè)想，但經(jīng)長(zhǎng)期的實(shí)踐，卻對(duì)我國(guó)古代冶金學(xué)、合金學(xué)作出了貢獻(xiàn)。西漢成書的《神農(nóng)本草經(jīng)》曾總結(jié)出：水銀“能殺金、銀、銅、錫毒”，即指水銀能與多種金屬生成合金。
黃白術(shù)的發(fā)展
道教創(chuàng)立后，繼承了以往的黃白術(shù)成就，與外丹術(shù)同步發(fā)展。在魏伯陽(yáng)《參同契》中，就多次隱喻了鉛與水銀生成鉛汞齊（鉛汞合金）的事實(shí)。而著名的黃白師狐剛子在其《出金礦圖錄》中，對(duì)金銀礦種類、分布、品位、真?zhèn)伪孀R(shí)、冶煉等方面均有詳細(xì)的論述。為減少金、銀毒，首創(chuàng)了“煉金銀粉”法，并相沿至明代，后因醫(yī)學(xué)禁用而被淘汰。早期黃白術(shù)中使用的“點(diǎn)化藥”是“三黃”，即三種含砷的硫化物——雄黃、雌黃、砒黃。狐剛子在其《五金訣》中，總結(jié)了“三黃”經(jīng)“伏火處理”，可提高點(diǎn)化效果，且描述了其與五金合煉為合金時(shí)的物件變化。東晉葛洪在《抱樸子內(nèi)篇·黃白》中指出，當(dāng)時(shí)有《神仙經(jīng)黃白之方》二十五卷，千有余首。他先從其師鄭隱受《金銀液經(jīng)》，后復(fù)求受《黃白中經(jīng)》五卷。《黃白》篇還敘述了道士李根、程偉妻等造“藥金”、“藥銀”的故事。更重要的是葛洪第一次詳細(xì)記錄了從武都雄黃等物冶煉一種金黃色的“銅砷合金”（簡(jiǎn)稱“砷黃銅”）的方法和技術(shù)。前述兩漢時(shí)期所擁有的大量“黃金”中，必有相當(dāng)部分由此法制得（藥金）。梁陶弘景撰有《集金丹黃白方》一卷，惜早已失傳，但其《名醫(yī)別錄》中曾指出：礬石“火煉百日……不煉服，則殺人及百獸”。這是繼狐剛子之后又一次關(guān)于“伏火處理”的論述。
極盛期
唐皇室迷戀丹藥，亦耽于黃白。
相傳道士葉法善、劉道古均冶黃白，田佐之等能變瓦礫為黃金。唐代黃白術(shù)代表著作，首推金陵子《龍虎還丹訣》，它記載了不少“黃白丹方”，其“點(diǎn)丹陽(yáng)方”是先制得臥爐霜（即砒霜），再用以點(diǎn)化丹陽(yáng)（銅），得到了砷白銅，這是較砷黃銅（藥金）點(diǎn)化技術(shù)更難的一種銅砷合金，因其外表似銀，故稱砷白銅（藥銀）。它是有別于古代“鎳白銅”而自成體系的另一類白銅。砷白銅的制得，是唐代黃白術(shù)的新成就。此外書中還有多種“煉紅銀法”，實(shí)際是一種小規(guī)模水法提煉純銅的技術(shù)。上述兩項(xiàng)成就，為我國(guó)合金學(xué)、冶金學(xué)作出了貢獻(xiàn)。
其次是《太古土兌金》，該書保存了上述狐剛子在有關(guān)“轉(zhuǎn)化”五金的一些重要佚文。其他文獻(xiàn)重申了“伏火處理”，即將某些具毒金石類藥，用火燒到一定程度，可改變或減少原有毒性。于是唐代出現(xiàn)了多種“伏火法”，如雄黃經(jīng)伏火后，簡(jiǎn)稱“伏雄”。
實(shí)踐中還發(fā)現(xiàn)“伏火”還具“提凈”、“防爆”和促進(jìn)物性變化的作用?！?/span>鉛汞甲庚至寶集成》卷四列“雄黃金、雌黃金……瓜子金”等“藥金”二十種，可見唐代黃白術(shù)之盛。
發(fā)展末期
北宋初黃白術(shù)仍盛行，太祖曾詔令“偽作黃金者棄市”。開封府曾捕得偽造黃金、白金王玄義等十二人，被流放海島。太宗、真宗則視偽金、銀為珍寶。當(dāng)時(shí)黃白術(shù)不僅為道士所秘傳，還為大臣、方士、鍛工、文士等所掌握。稱“藥金”為鴉觜金、金寶牌、神霄寶輪、紫磨金等。又史載，這類“白金”，不僅皇室用于賞賜，民間還廣泛用于賄賂、借貸、糴米賑貧等。但“白金”決非砷白銅（制取難度大，性不穩(wěn)定，且易變黃），有人認(rèn)為系銅鎳合金的鎳白銅，但是否為黃白術(shù)的另一產(chǎn)物，檢索《道藏》尚未發(fā)現(xiàn)這類文獻(xiàn)，尚待繼續(xù)查證。宋代黃白術(shù)代表著作，有托名為《純陽(yáng)呂真人藥石制》一卷，系黃白師專用本草學(xué)著作，共記載六十六種本草在黃白術(shù)中的作用。程了一著《丹房奧論》一卷共十六論，概括了黃白術(shù)制作的要點(diǎn)及過程。認(rèn)為唐代伏火法，“雖易制伏，惟難真死”，所謂“真死”解釋為“不見其形，方為真死”，可見“死”是一種特殊處理（用草煮制，再以火養(yǎng)）使原有形質(zhì)分解，“死去”，從而獲得新的形質(zhì)。因而宋代文獻(xiàn)中，便在“伏”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步研究達(dá)到“真死”的方法和技術(shù)。又如南宋成書的《修煉大丹要旨》，乃黃白術(shù)丹方專集，亦屢見各種“真死法”。可見“死”是“伏”的發(fā)展，含義也更為廣泛。迨及元明所纂的《庚道集》，系古代黃白術(shù)的大總結(jié)，其丹法之可考者，多為唐代，更多為宋代。該集以“丹陽(yáng)術(shù)”為主，記載了不少“伏砒法”、“死砒法”之類煉制“藥銀”的技術(shù)。宋以后道教黃白術(shù)逐漸泯滅不傳。
內(nèi)丹
內(nèi)丹釋義
內(nèi)丹亦稱“還丹”、“金丹”、“內(nèi)金丹”、“大丹”，為道教重要的煉養(yǎng)方術(shù)。丹，原指用鉛汞等礦物煉制而成的紅色或丸狀的藥物，被認(rèn)為服之能長(zhǎng)生不死，羽化成仙。
內(nèi)丹的由來
據(jù)稱，道教信徒煉制這種理想中的長(zhǎng)生不死藥的過程，須經(jīng)“七返九還”，最后復(fù)歸于“道之初始”，故稱“還丹”，《周易參同契》云：“金來歸性初，乃得稱還丹”。①又此丹以金（實(shí)為鉛、汞）為主要原料，故稱“金丹”，并取“金性不朽敗”之義，以喻還丹能令人永生不死。內(nèi)丹，指在人體內(nèi)煉成的長(zhǎng)生不死藥，其所需原料精、氣、神，亦用外丹術(shù)語(yǔ)喻稱鉛汞，其煉制過程亦如外丹之經(jīng)七返九還而復(fù)歸本初之道，故亦稱還丹、金丹。張伯端《金丹四百字》釋云：“以火（喻神）煉金（喻氣），返本還源，謂之金丹也?！雹趦?nèi)丹煉養(yǎng)之道，淵源于先秦以來的行氣、守一等術(shù)，是此類方術(shù)在實(shí)踐和宗教化過程中發(fā)展成熟的產(chǎn)物。漢末魏伯陽(yáng)宗古《龍虎經(jīng)》，參合大易、黃老，撰《周易參同契》，隱晦而又系統(tǒng)地闡述了內(nèi)外丹煉化之道，被尊為“萬(wàn)古丹經(jīng)之祖”。該書明確區(qū)分還丹與其他煉養(yǎng)術(shù)，認(rèn)為還丹之外的內(nèi)視歷藏法、陰道（房中術(shù)）、食氣、步斗宿、祭祀等，皆“悖逆失樞機(jī)”、“前卻違黃老”，屬不堪得長(zhǎng)生不死的旁門小法。
內(nèi)丹的理論
《周易參同契》奠定了中國(guó)傳統(tǒng)內(nèi)外丹學(xué)的理論基礎(chǔ)。其煉化的主導(dǎo)思想，是糅合易、老哲學(xué)于一爐的天人合一論。認(rèn)為煉丹應(yīng)遵循自然界天地日月生成運(yùn)轉(zhuǎn)之法則，以乾坤（陰陽(yáng)）二卦為本，逆自然之易，奪造化之功，由陰陽(yáng)和合而返本歸元，復(fù)歸于虛無之道。就內(nèi)丹而言，應(yīng)先追究人生命之本元，所謂“將欲養(yǎng)性，延命卻期審思后末，當(dāng)慮其先。人所稟軀，體本一元，元精云布，因氣托初，陰陽(yáng)為度，魂魄所居。陽(yáng)神日魂，陰神月魄，魂之與魄，互為室宅。”③虛無乃人生命之本元，精氣神（魂魄）為人身之陰陽(yáng)，煉丹之藥物，取法乾坤二卦，“乾動(dòng)以直”、“坤靜以翕”，令氣布精流，攝情歸性，而歸根返本，為結(jié)丹之要。具體修煉，則先“筑垣城郭”（攝情歸性），固塞耳目口三寶，意守“規(guī)中”，“委志歸虛無，無念以為?！保瑢Ｐ牟欢?，漸臻身體強(qiáng)健，顏容潤(rùn)澤，陰邪辟而正陽(yáng)立，內(nèi)氣周流于身中，“淫淫若春澤，液液象解冰，從頭流至足，究竟復(fù)上升，往來洞無極，怫怫被容中。”④對(duì)修煉中內(nèi)氣周流等體驗(yàn)，描述頗為真切；并運(yùn)用卦象易理，對(duì)修煉中用意的火候法度和精、氣、神生發(fā)變化的軌跡，作了相當(dāng)詳盡的闡述。后世內(nèi)丹學(xué)逆煉歸元的理論模式，及筑基、三關(guān)煉化等修煉法則，無不本于此書而發(fā)揮。
魏伯陽(yáng)之后，從魏晉至南北朝，外丹與服氣、服食等方術(shù)盛行，內(nèi)丹之道似乎隱而不彰，大概只在民間秘傳。至中唐，魏伯陽(yáng)一系的內(nèi)丹說有了進(jìn)一步的發(fā)展，唐玄宗朝道士張果、羅公遠(yuǎn)，修煉內(nèi)丹被認(rèn)為卓有成效。張果《太上九要心印妙經(jīng)》，運(yùn)用《陰符經(jīng)》哲理，對(duì)內(nèi)煉法則作了更為明晰的闡述。羅公遠(yuǎn)、葉靜能注《真龍虎九仙經(jīng)》所述的內(nèi)丹法，有佛教密法影響之跡。但直到此時(shí)，道教界和社會(huì)上盛行的煉養(yǎng)之道，仍為外丹與服氣，內(nèi)丹相對(duì)沉寂。一類題為內(nèi)丹的道書，如《道藏·太玄部》所收的《南統(tǒng)大君內(nèi)丹九章經(jīng)》，其所言內(nèi)丹，實(shí)際上是上清派的集神存想之道，與魏伯陽(yáng)一系內(nèi)丹不同，有些服氣類道書中，也稱服氣為內(nèi)丹。
內(nèi)丹的盛行及其學(xué)說的發(fā)達(dá)
魏伯陽(yáng)一系內(nèi)丹的盛行及其學(xué)說的發(fā)達(dá)，是晚唐以后的事。晚唐五代，大概由于盛行數(shù)百年之久的外丹服食成仙實(shí)驗(yàn)的多次失敗，及服氣一類煉養(yǎng)術(shù)的深化發(fā)展，加上佛學(xué)的刺激推動(dòng)，“會(huì)昌法難”之后佛教的衰弱等外在原因，內(nèi)丹開始盛行，呈總攝和取代道教的一切傳統(tǒng)煉養(yǎng)方術(shù)之勢(shì)。鐘離權(quán)、呂洞賓、施肩吾、崔希范、彭曉、劉海蟾、陳摶、張無夢(mèng)等一批內(nèi)丹家活躍于山野民間，傳法授徒，著書立說，掀起了一股“內(nèi)丹熱”，把魏伯陽(yáng)一系的內(nèi)丹學(xué)發(fā)展到一個(gè)新的水平。這批內(nèi)丹家的丹法皆淵源于鐘離權(quán)。
鐘離權(quán)的內(nèi)丹思想
鐘離權(quán)的內(nèi)丹思想，直承《周易參同契》，依道教傳統(tǒng)的“人身一小天地”的天人合一論，以逆煉歸元為結(jié)丹成仙之訣要。認(rèn)為人生命之形成，亦如道、真氣之造化天地，“乾坤相索而生六氣，六氣交合而分五行，五行交合而生萬(wàn)物，”⑤萬(wàn)物各“陽(yáng)中藏陰，其陰不消，乃曰真陰”，“陰中藏陽(yáng)，其陽(yáng)不滅，乃曰真陽(yáng)”。⑥人亦各以稟自父母真氣的真陰真陽(yáng)為性命之本，元陽(yáng)真氣藏于腎府，元陰真液源于心海，陽(yáng)升陰降，氣液傳導(dǎo)，水火既濟(jì)，推動(dòng)人的生命活動(dòng)。煉丹之士盜取了逆轉(zhuǎn)生命之機(jī)，以真陰真陽(yáng)為藥物，攝心離境，保守性命之本不令耗散，始則法天地升降之理，取日月生成之?dāng)?shù)，從守竅、靜定入手，引出腎海中所藏元陽(yáng)真氣，“先要識(shí)龍虎，次要配坎離，辨水源清濁，分氣候早晚，收真一，察二儀，列三才，分四象，別五運(yùn)，定六氣，聚七寶，序八卦，行九州，”⑦認(rèn)為必須嚴(yán)循法則度數(shù)，令精氣沿任督二脈，運(yùn)轉(zhuǎn)于下中上三丹田中，陰陽(yáng)顧戀和合，五氣（五臟氣）朝元，三華（元精、元?dú)狻⒃瘢┚垌?，凝成胎仙，返歸虛無之道，“陽(yáng)神”能從頂門上自由出入，從而生死自在，與道合真，獲得永恒的仙壽。具體修煉，入手有少年、中年、老年之不同；修煉次第，分小、中、大“三成”法：小成法從煉形入手，按摩導(dǎo)引，堅(jiān)固下田，得安樂延年之果；中成法肘后飛晶，還精補(bǔ)腦，得返老還童，留形住世之果；大成法五氣朝元、三陽(yáng)聚頂，得脫質(zhì)升仙之果?？傊?，從煉形入手，以精、氣、神為藥，依次煉精化氣，煉氣化神，煉神合道，為基本的修煉路徑。
呂洞賓的內(nèi)丹思想
晚唐以來，三教合流，成為整個(gè)中國(guó)文化發(fā)展的總趨勢(shì)。儒、道二家，都不能不受已與中國(guó)文化相融合的佛學(xué)尤其是禪宗之學(xué)的影響。鐘離權(quán)一系的內(nèi)丹學(xué)，也不能不以與禪宗融合為其發(fā)展的基本路線。內(nèi)丹與禪，在修習(xí)的基本原則“無念”上，本來就多有相通，《鐘呂傳道集》就以佛家術(shù)語(yǔ)“真空”為修煉之要，有云：“若以絕念無想，是為真念，真念是為真空，真空一境，乃朝真遷化而出昏衢超脫之漸也。”⑧至鐘離權(quán)的門人呂洞賓，更以禪、道融合為其內(nèi)丹說的基本特質(zhì)。據(jù)傳呂曾參黃龍晦機(jī)禪師，此后對(duì)禪宗深為服膺，倡禪、道雙融。其《敲爻歌》等總結(jié)內(nèi)丹之綱宗為“性命雙修”，修性謂明心見性，了徹禪宗所謂心源性海；修命指煉化精，氣為內(nèi)丹入手路徑。單修性或單修命，皆失于偏頗，單修性不修命，“萬(wàn)劫陰?kù)`難入圣”，單修命不修性，“恰如鑒容無寶鏡”，⑨只有性命雙修，方為穩(wěn)當(dāng)。此所謂性命雙修，實(shí)際上含有禪、內(nèi)丹雙修，或在內(nèi)丹修煉的基礎(chǔ)上參究禪宗的意味。
呂洞賓性命雙修、禪道雙融的思想，成為后世內(nèi)丹學(xué)發(fā)展的基本路線。北宋以后的內(nèi)丹學(xué)諸家，幾乎無不淵源于呂洞賓。性命雙修、禪道雙融的內(nèi)丹學(xué)，至北宋神宗朝的張伯端趨于成熟。張伯端先作《悟真篇》丹詞，發(fā)揮鐘呂一系的傳統(tǒng)丹法，后又參究禪宗，撰《禪宗詩(shī)偈》言明心見性之事，作為《悟真篇》的續(xù)篇?！段蛘嫫罚òɡm(xù)篇）被公認(rèn)為《周易參同契》以后影響最大、水平最高的內(nèi)丹撰述，古今注疏發(fā)揮者達(dá)數(shù)十家之多。
呂洞賓后學(xué)的內(nèi)丹思想
呂洞賓后學(xué)的內(nèi)丹思想，總的來說，以進(jìn)一步深受禪宗、理學(xué)的影響為基本特征。雖然皆以“性命”二字為理論綱宗，但多數(shù)對(duì)修性較修命更為重視。張伯端《悟真篇后序》強(qiáng)調(diào)“欲體夫至道者，莫若明乎本心”，AB以歸于禪宗所謂“究竟空寂之本源”為內(nèi)煉歸宿。王嚞《金丹詩(shī)》謂“本來真性喚金丹”，強(qiáng)調(diào)修行須先識(shí)心見性，其識(shí)心見性的法要“清凈”，頗近禪宗的“無念行”。內(nèi)丹諸家對(duì)性命、精、氣、神的先后天之分及相互關(guān)系等理論問題，進(jìn)行了深入探討，進(jìn)一步完善了內(nèi)丹學(xué)的理論體系。諸家丹法的區(qū)別，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一，修性、修命的次第及側(cè)重點(diǎn)不同，有先修性后修命、先修命后修性、性命齊修、以性帶命等歧異。二，清修與雙修二途，有主張陰陽(yáng)具足于自己一身，強(qiáng)調(diào)一己清修者；有主張陰陽(yáng)分稟于男女，倡男女雙修者。從這兩方面著眼，近代的內(nèi)丹學(xué)者，把宋代以來的丹法，按主張與風(fēng)格的差別，分為南、北、東、西、中五派。
內(nèi)丹之南派
指張伯端后學(xué)。此派丹法的共同特點(diǎn)，是修習(xí)次第上，先命后性，即先從傳統(tǒng)內(nèi)丹法入手，循序煉化精、氣、神，至煉神還虛階段，參究禪宗，了徹性源。在修行方式上，又分為清修、雙修二系。清修一系以白玉蟾為代表，以張伯端《青華秘文》闡述丹法最為詳明。其法從閉息入手，漸入靜定，于恍惚杳冥之際用忘心、覓心法體認(rèn)真心、元性，從真心中生“真意”煉化精、氣、神。宋白玉蟾更以一“忘”字為煉形、煉氣、煉神三關(guān)的訣要，初關(guān)煉形忘形養(yǎng)氣，中關(guān)煉氣忘氣養(yǎng)神，上關(guān)煉神忘神養(yǎng)虛。其《海瓊傳道集》分修煉全程為采藥、結(jié)丹、烹煉、固濟(jì)、武火、文火、沐浴、丹砂、過關(guān)、溫養(yǎng)、防厄、工夫、交媾、大還、圣胎、九轉(zhuǎn)，換鼎十九訣。AC南宗雙修一系，源出廣益子劉永年，（據(jù)傳出張伯端門下）有翁葆光、若一子、陳致虛等傳承其學(xué)，主張“真鉛”須采之于同類之女體，采藥之后，煉化精、氣、神之法，與清修派略同。代表作有《悟真篇三注》。
傳播發(fā)揚(yáng)的重要人物
從蘇軾的道教養(yǎng)煉方式表中可以發(fā)現(xiàn)以下現(xiàn)象：（1）蘇軾幾乎涉及了道教發(fā)展數(shù)千年來所有的煉養(yǎng)方式。不論是丹鼎派還是符箓派，不論是內(nèi)丹還是外丹；不論是服食藥物，還是煉養(yǎng)丹砂；不論是吞咽津液，還是屏閉呼吸；不論是按摩，還是飲食；亦或是修性修命，還是性命雙修。蘇軾殷勤地探討，小心的實(shí)踐。而這些煉養(yǎng)方式絕不是哪一個(gè)道教門派一時(shí)所能夠全部擁有的，也是不可能在不同的教派之間互相交流傳播的。這從蘇軾獲得這些方術(shù)的途徑也可以得知，他的途徑有三：讀過全部《道藏》。(事見《和子由聞子瞻將如終南太平宮溪堂讀書》、《讀道藏》)；以懇切的態(tài)度從道士那里獲取，包括一些外丹的煉養(yǎng)、氣息的搬運(yùn)、津液的吞咽等等；從生活經(jīng)歷———讀百家書、膜拜求簽、行醫(yī)經(jīng)驗(yàn)等處獲取，包括性情的修養(yǎng)、簽言的理解、醫(yī)藥保養(yǎng)以及生活的體悟等等。（2）用自己親眼所見、卓有功效的按摩、搬運(yùn)、胎息等進(jìn)行養(yǎng)煉。不僅如此，作為一名經(jīng)驗(yàn)豐富的醫(yī)藥學(xué)者，他用自己的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)得來的養(yǎng)生原則絕對(duì)而嚴(yán)格地控制著自己的飲食起居等日常生活，并且不自私，不隱藏，毫無保留、熱心地介紹給自己的朋友，甚至政敵。（3）蘇軾重視對(duì)于生命的愛護(hù)，但更重視對(duì)于心性的修煉，也就是在執(zhí)行性命雙修的同時(shí)更服膺于“性”的修養(yǎng)。
從他煉養(yǎng)的選擇態(tài)度來看，他是一個(gè)道教徒的實(shí)用主義者。蘇軾對(duì)于道教可謂終身迷戀余秋雨《蘇東坡突圍》只說佛教的力量，“使他習(xí)慣于淡泊和靜定”。其實(shí)道教也是功不可沒，蘇軾用道家的與世無爭(zhēng)，清凈無為來顯示自己的置身事外，擺明一種姿態(tài)給當(dāng)局者看?！?/span>送沈逵赴廣南》中言：“我謫黃岡四五年。孤舟出沒煙波里……功名如幻何足計(jì)，學(xué)道有涯真可喜。勾漏丹砂已付君，汝陽(yáng)甕盎吾何恥?！碧K軾大多數(shù)的道教煉養(yǎng)方式也肇起于斯時(shí)，《與劉宜翁使君書》說：“軾齒齔好道，本不欲婚宦，為父兄所強(qiáng)，一落世網(wǎng)，不能自逭。然未嘗一念忘此心也。今遠(yuǎn)竄荒服，負(fù)罪至重，無復(fù)歸望。杜門屏居，寢飯之外，更然一事，胸中廓然，更無荊棘。竊謂可以受先生之道?！保ā短K軾文集·第四十九卷》）在黃州時(shí)大量的書信可以證明這一點(diǎn)。
翻開他的文集,可以說不但道家的學(xué)說思想，而且道家人物、道家的三十六洞天、七十二福地也俯拾可得。少年時(shí)有“名聲實(shí)無窮,富貴亦暫熱”(《屈原塔》)對(duì)于名聲富貴的思考、有“日月何促促,塵世苦局束”(《仙都山鹿》)對(duì)于生命社會(huì)的慨嘆。老年時(shí)有“吾生本無待,俯仰了此世……下觀生物息,相吹等蚊蚋”對(duì)萬(wàn)物的洞察,有“東坡信畸人,涉世真散材,仇池有歸路,羅浮豈徒來”(《和陶讀〈山海經(jīng)并引〉十三》)對(duì)歸路于道家的訴說。對(duì)道家名詞、人物、道場(chǎng)的運(yùn)用就更多了,《王頤赴建州錢監(jiān)求侍及草書》一詩(shī)中“丁寧勸學(xué)不死訣,自言親受方瞳翁……河車挽水灌腦黑,丹砂伏火入頰紅,未能便乞勾漏令,官曹似是錫與銅?！币昧朔酵踢@個(gè)人物、“河?xùn)|”、“挽水”、“灌腦”、“丹砂”這些道家名詞,“勾漏”這個(gè)道家的三十六洞天;道家人物還如“列子御風(fēng)殊不惡,猶被莊生譏數(shù)數(shù)”(《張安道樂全堂》)中的列子、莊子;“東坡之師抱撲老,道華亦嘗啖一棗”《游羅浮山一首示兒子過》
蘇東坡謫居惠州，前后四年時(shí)間，但“杖履羅浮殆居其半”。他和兒子蘇過在葛洪煉丹灶附近搭起一間“東坡山房”，并在山房附近煉丹。
東坡希望象葛洪一樣：“絕慶吊于鄉(xiāng)黨，棄當(dāng)世榮華”，入名山以求長(zhǎng)生之道。他崇尚葛洪說：“學(xué)道雖恨晚，愧比稚川翁。”在給他兒子蘇過的一首詩(shī)中，稱“東坡之師抱樸老，真契早已交前生?！碧K軾在夢(mèng)中與葛洪談?wù)摕挼ぶ拢麑⒅畬懗稍?shī)曰：“析塵妙質(zhì)本來空，更積微陽(yáng)一線功；照夜一燈長(zhǎng)耿耿，閉門千息自蒙蒙。養(yǎng)成丹灶無煙火，點(diǎn)盡人間有暈銅j寄語(yǔ)山靈停伎倆，不聞不見我何窮。’’竟自認(rèn)為前世是抱樸子之徒轉(zhuǎn)世，今生依舊奉為老師。李零先生以為“研究?jī)?nèi)丹術(shù)的起源……丹田學(xué)說的提出是一種關(guān)鍵”，而“丹田”之說早見于東漢桓帝時(shí)的《老子銘》、《仙人王子喬碑》和《抱樸子地真》，據(jù)此他認(rèn)為“它們應(yīng)是內(nèi)丹術(shù)形成之真正標(biāo)志。②內(nèi)丹思想是東坡著重發(fā)揚(yáng)的，遵照“守之以一，養(yǎng)之以和，和理日濟(jì)”的道學(xué)思想，“安心守玄牝，閉眼覓黃庭”，默念著《黃庭經(jīng)》，加功靜觀，進(jìn)行氣功吐納。更以丹法隱喻作詩(shī)留了頗多內(nèi)丹篇章，開啟了內(nèi)丹史濃墨重彩的一篇，對(duì)當(dāng)時(shí)內(nèi)丹從上至下的發(fā)展傳播歷史上有不可取代的地位。白玉蟾也深受蘇軾影響并把蘇軾當(dāng)成本家。白玉蟾祖師詩(shī)文之中常稱蘇東坡為“坡仙”，可為了解蘇軾者也。
內(nèi)丹之北派
即王嚞所創(chuàng)全真道及祖述王嚞門下七大弟子之七真派。該派在修煉次第上與南宗相反，主張先性后命，先做除情去欲、攝心守念、明心見性的功夫，以清凈心地、不受欲塵污染為訣要。此后從真心中生真意，循序煉化精、氣、神。北派皆主清修，提倡出家、禁欲、苦行。北派丹法，在元代以后融攝南宗、理學(xué)之說，以明末伍守陽(yáng)、清代劉一明、閔一得等闡述最為明晰。伍守陽(yáng)的《仙佛合宗語(yǔ)錄》《天仙正理直論》等
所述丹法，分筑基、初關(guān)煉精化氣、中關(guān)煉氣化神、上關(guān)煉神還虛四階。筑基以煉己為要，煉己即做對(duì)景無心的功夫，以識(shí)心見性，次則循序煉化精、氣、神。AD閔一得的《古書隱樓藏書》搜羅諸多內(nèi)丹撰述，于煉丹中黃直透、活子活午、陰？等密義，指陳甚詳，并有從意注頂門等入手的方法。清初中興全真道龍門派的王常月，則強(qiáng)調(diào)修丹以持戒為先，須嚴(yán)循戒定慧的次第，以倫理修養(yǎng)和明心見性為要。
內(nèi)丹中派，指元初從南宗合流于全真道的李道純之說。李氏總結(jié)南北二宗之學(xué)，宗承發(fā)揮陳楠之說，將道教的全部煉養(yǎng)術(shù)分為旁門九品、漸法三乘、最上一乘三大類。其中后二類屬內(nèi)丹。漸法三乘者，下乘“以身心為鼎爐，精、氣為藥物，心腎為水火，五臟為五行，肝肺為龍虎，精為真種子，以年月日時(shí)為火候，咽津灌溉為沐浴，口鼻為三要，腎前臍后為玄關(guān)，五行混合為丹成”。AE此為安樂延年之法。中乘“以乾坤為鼎器，坎離為水火，烏兔為藥物，精、神、魂、魄、意為五行，身心為龍虎，氣為真種子，一年寒暑為火候，法水灌溉為沐浴，內(nèi)境不出、外境不入為固濟(jì)，太淵絳宮精房為三要，泥丸為玄關(guān)，精神混合為丹成”。AF稱此屬養(yǎng)命之法，可得長(zhǎng)生久視之果。上乘“以天地為鼎爐，日月為水火，陰陽(yáng)為化機(jī)，鉛汞銀砂土為五行，性情為龍虎，念為真種子，以心煉念為火候，息念為養(yǎng)火，含光為固濟(jì)，降伏內(nèi)魔為野戰(zhàn)，身心意為三要，天心為玄關(guān)，情來歸性為丹成”。AG稱此為上乘延生之道，可證仙果。這種丹法，即是白玉蟾所傳融有禪法的性命雙修之道。最上一乘“以太虛為鼎，太極為爐，清凈為丹基，無為為丹田，性命為鉛汞，定、慧為水火，窒欲懲忿為水火交，性情合一為金木并，洗心滌慮為沐浴，存誠(chéng)定意為固濟(jì)，戒、定、慧為三要，中為玄關(guān)，明心為應(yīng)驗(yàn)，見性為凝結(jié)，三元混一為圣胎，性命打成一片為丹成，身外有身為脫胎，打破虛空為了當(dāng)”。稱此為上品天仙之道，修習(xí)成就，可“形神俱妙，與道合真”。AH這種最上一乘，有濃厚的佛教禪之氣味。李氏認(rèn)為三乘漸法，分別宜于下、中、上三士修煉，最上一乘，“至士”可以行之，并謂夙有根器的至士，可不經(jīng)修命之漸道，而“一直了性，自然了命也”。中下之士宜修先了命后了性的漸道。李道純的內(nèi)丹說，標(biāo)志著南北宗內(nèi)丹說在元初融合后，已臻于高度成熟。
內(nèi)丹之東派
指明代陸西星之說。陸氏自稱得呂洞賓親傳，所撰《方壺外史叢書》論述內(nèi)丹，頗多獨(dú)到見解。主張從筑基煉己、攝心修性入手，見性后男女雙修，采藥臨爐，取坎填離，循序煉化精、氣、神，實(shí)際發(fā)揮了北宗與南宗雙修一系的丹法。
內(nèi)丹之西派
指清代四川嘉州李西月之說。李氏自稱遇張三豐、陸西星等得法，撰《三車秘旨》等闡揚(yáng)內(nèi)丹。其丹法主要宗承陸西星，統(tǒng)攝諸派精義，主張雙修，對(duì)煉心、煉氣之法則，發(fā)揮甚為精到。
其他派別
除上述五派外，內(nèi)丹自成一家風(fēng)格者，還有陳摶所開創(chuàng)的老華山派丹法，及統(tǒng)攝龍門、嶗山等多家丹法的嶗山金山派丹法等。
內(nèi)丹之女性學(xué)說
另外，自唐宋以來，內(nèi)丹家即根據(jù)男女生理之別，強(qiáng)調(diào)女子修丹應(yīng)與男子不同，創(chuàng)編了專用于女子修丹的“女金丹”。金代王嚞弟子孫不二開創(chuàng)的全真道清靜派，專傳女丹。
歷代的女丹撰述，如《孫不二女丹詩(shī)》《坤元經(jīng)》《女金丹》等，多達(dá)三十余種。一般都認(rèn)為女子煉丹應(yīng)從煉形始，先作“斬赤龍”的功夫，煉血化氣，然后或可依男丹法煉氣煉神。
內(nèi)丹之學(xué)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，闡發(fā)于漢末，盛行于晚唐，博采佛、儒、醫(yī)諸家之長(zhǎng)，不斷趨于成熟，并逐步形成了完備的理論體系和多種多樣的修煉途徑。它宗依《道德經(jīng)》《陰符經(jīng)》等經(jīng)典，融攝道、禪、易、儒、醫(yī)等學(xué)，實(shí)踐體驗(yàn)，形成了基于人體生命順逆升沉的獨(dú)特理論，對(duì)氣功、醫(yī)療、人體科學(xué)諸方面，都有廣泛的影響和啟發(fā)作用。
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這家伙太懶了，什么都沒寫！
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