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八思巴
藏傳佛教喇薩迦派第五代祖師
元朝國(guó)師
八思巴（藏文：???????，威利：Phags-pa；1235年－1280年），又譯發(fā)思巴、拔思發(fā)、帕克思巴、發(fā)合思巴、八合思巴，義為“圣者”。藏傳佛教薩迦派第五代祖師。
幼從伯父薩班·貢噶堅(jiān)贊學(xué)佛法。1244年隨伯父至甘肅見蒙古闊端汗。1253年至蒙古，忽必烈奉為上師。1260年忽必烈即位，奉為國(guó)師，命統(tǒng)天下釋教。1264年為忽必烈授秘密戒，奉敕制蒙古新字，1269年（或1270）制成，頒行天下。1270年正式出家受具足戒，撰《根本說一切有部出家授近圓羯摩儀軌》，忽必烈親為制序。1271年又著《根本說一切有部習(xí)學(xué)略法》。1274年末，為皇太子真金著《彰所知論》。1276年回西藏薩迦寺，1277年于楚彌地方召開佛教大會(huì)。
大事件
人物生平
幼年圣者
出身于著名的昆氏家族，于藏歷第四繞迥之木羊年（1235年，宋端平二年）誕生，是桑查索南堅(jiān)贊和更噶吉的長(zhǎng)子。八思巴出生于吐蕃薩迦（現(xiàn)西藏薩迦縣），因是藏歷木羊年，故小名叫“類吉”，即“小羊人兒”之意。八思巴是長(zhǎng)子，出生時(shí)其父桑擦·索南堅(jiān)贊已經(jīng)52歲，父親老年得子，因此倍加寵愛這個(gè)兒子。他是薩迦班智達(dá)的弟弟索南堅(jiān)贊的兒子，因而薩迦班智達(dá)是他的伯父。
八思巴他3歲就會(huì)口誦真言、心咒修法，大家都很奇異，紛紛稱其為“八思巴”，即藏語(yǔ)“圣者”之意。
成為帝師
八思巴雕像
薩迦班智達(dá)和兩個(gè)侄兒在涼州住了下來，八思巴繼續(xù)跟著薩迦班智達(dá)學(xué)習(xí)佛教知識(shí)，而恰那多吉?jiǎng)t穿上蒙古服裝，學(xué)習(xí)蒙古語(yǔ)言。后來，恰那多吉娶了闊端之女，蒙藏貴族之間形成了聯(lián)姻關(guān)系，也符合薩迦昆氏家族以一子繁衍后代的傳統(tǒng)。
1251年11月，薩迦班智達(dá)在涼州幻化寺圓寂，年僅17歲的八思巴成為薩迦派教主。
佛教領(lǐng)袖
1260年12月，在與阿里不哥的戰(zhàn)爭(zhēng)初步取得勝利后，忽必烈返回燕京（現(xiàn)北京），任命八思巴為國(guó)師，授以玉印，讓八思巴統(tǒng)領(lǐng)釋教，八思巴由此有了全國(guó)佛教領(lǐng)袖的地位。
1264年，忽必烈遷都大都（現(xiàn)北京），改年號(hào)為至元，設(shè)置了管理全國(guó)佛教的專門機(jī)構(gòu)——總制院（后改名為宣政院），又命八思巴以國(guó)師的身份兼管總制院事。
1265年，八思巴返回西藏，對(duì)薩迦寺進(jìn)行了修繕，如新造佛像、靈塔，以及用金汁書寫大量大藏經(jīng)中的甘珠爾部。同時(shí)分別拜克什米爾班智達(dá)希達(dá)塔噶大巴札、羅沃譯師喜饒仁欽、納塘堪欽青南喀札第二十多位大師為師，研習(xí)修教因明學(xué)、顯宗理論和密宗修持等佛教教理儀軌，以及藏族傳統(tǒng)文化五明學(xué)等知識(shí)。
八思巴此次回藏居留三年，其間還奉忽必烈之命創(chuàng)制“蒙古新字”。蒙古新字是八思巴依照藏文30個(gè)字母創(chuàng)制的由41個(gè)字母構(gòu)成的一種新文字，其語(yǔ)音拼讀均按蒙語(yǔ)，后來蒙古新字又稱八思巴蒙文。八思巴向忽必烈呈獻(xiàn)蒙古新字后，忽必烈極為高興，并於1268年下詔，凡是詔書及各地方公文等均必須使用蒙古新字，試圖在全國(guó)范圍內(nèi)推行這種新文字。
1270年，八思巴第二次向忽必烈授予密宗灌頂。由于八思巴為元朝中央創(chuàng)制新文字，為元朝皇帝授予神圣灌頂，深得元朝皇帝器重。忽必烈晉升八思巴為帝師，并更賜玉印。封號(hào)全稱為“普天之下，大地之上，西天佛子，化身佛陀，創(chuàng)制文字，護(hù)持國(guó)政，精通五明班智達(dá)八思巴帝師”，又稱帝師大寶法王，簡(jiǎn)稱帝師。
藏歷第五繞迥之金龍年（1280年），八思巴在薩迦寺拉康拉章英年早逝，享年46歲。
藏歷木鼠年（1324年，元泰定帝元年）八月，“繪帝師八思巴像十一，頒行各行省，俾塑祀之。”追謚為“皇天之下，一人之上，開教宣文輔治、大圣至德、普覺真智、佑國(guó)如意、大寶法王、西天佛子，大元帝師板的達(dá)巴思八八合失，公元1280年被人毒害，享年45歲。”
主要成就
創(chuàng)造蒙古新字
人物事件
高僧轉(zhuǎn)世
關(guān)于八思巴的出生，還有一個(gè)傳說。相傳有一次，索南堅(jiān)贊正在修行毗那夜迦法，見毗那夜迦神（藏傳佛教中的象頭財(cái)神，人形象面）前來，用象鼻將他高高托起，送到須彌山（佛教中一小世界中心）山頂，說：“你看！”索南堅(jiān)贊驚魂未定，不敢看遠(yuǎn)，只是瞥見了衛(wèi)（以拉薩為中心的前藏）、藏（以日喀則為中心的后藏）、康（川西、甘青等藏區(qū)）三處地面。毗那夜迦神說：“本來你看見的地方將歸你統(tǒng)治，但是因?yàn)槟銢]有快看，所以你就沒有統(tǒng)治的緣分了，衛(wèi)、藏、康三處將歸你的子孫后裔統(tǒng)治?！笨墒悄菚r(shí)索南堅(jiān)贊已年過半百還未有子嗣，就向毗那夜迦神求愿得子。于是毗那夜迦神就到貢塘地方（現(xiàn)西藏吉隆縣）的高僧薩頓日巴身前，說：“桑擦一再向我祈求，愿能統(tǒng)治衛(wèi)、藏、康三處地面，他本人無此等緣分，只有他的兒子當(dāng)是住世的菩薩，發(fā)愿教化南瞻部洲之大部，你應(yīng)前往他家，轉(zhuǎn)生為桑擦之子，治理衛(wèi)、藏、康三處吐蕃地面之大部，請(qǐng)你按我的愿望轉(zhuǎn)生！”
就這樣，高僧薩頓日巴轉(zhuǎn)世成為索南堅(jiān)贊之子八思巴。因此，八思巴天賦異稟，讀寫五明（大五明包括聲律學(xué)、正理學(xué)、醫(yī)學(xué)、工藝學(xué)、佛學(xué)；小五明包括修辭學(xué)、詞藻學(xué)、韻律學(xué)、戲劇學(xué)和星象學(xué)）不教即通，并說自己的前世是薩頓日巴。薩頓日巴的兩位弟子聽說后，前來驗(yàn)證，當(dāng)時(shí)八思巴正與其他小孩在一起玩，見到他倆后，立刻認(rèn)出了他們，問說：“你們來了嗎？”兩位弟子說：“認(rèn)識(shí)我們嗎？”八思巴直接就說出了兩人的名字。兩位弟子因此對(duì)八思巴心生敬仰。有一次，八思巴跟隨伯父薩迦班智達(dá)，會(huì)見朗日巴地方來的僧眾，八思巴對(duì)其中一位老僧說：“你是我的近侍扎西頓珠！”當(dāng)這位老僧獲知八思巴是自己的上師轉(zhuǎn)生之時(shí)，老淚縱橫。
八思巴
人物評(píng)價(jià)
《元史釋老傳》說他7歲時(shí)，就能“誦經(jīng)數(shù)十萬言，能約通其大義，國(guó)人號(hào)之圣童?！鄙蚤L(zhǎng)，即開始學(xué)習(xí)“五明”學(xué)，一學(xué)即悟。
八思巴佛教壁畫
八思巴在世任國(guó)師或帝師期間，除了推動(dòng)藏族地區(qū)的政治經(jīng)濟(jì)文化全面發(fā)展之外，為元朝的穩(wěn)定、發(fā)展以及全國(guó)各民族間的團(tuán)結(jié)和文化交流，均作出過巨大貢獻(xiàn)。正如王森先生指出：“看起來，八思巴首先是繼承了他伯父薩班貢噶堅(jiān)贊的內(nèi)向政策，進(jìn)一步鞏固了西藏地區(qū)和祖國(guó)中央的關(guān)系，而且還帶動(dòng)了漢藏、蒙藏之間的經(jīng)濟(jì)、文化交流，雖然實(shí)際上他們只是蒙藏兩族統(tǒng)治者之間的結(jié)合，但是在客觀上他也起了密切祖國(guó)人民之間的關(guān)系的作用”。八思巴去世后，元朝中央的帝師制沒有改變，帝師職位一直由薩迦派高僧繼任而延續(xù)。如八思巴后由其弟仁欽堅(jiān)贊擔(dān)任帝師，之后，由八思巴的侄子達(dá)瑪帕拉熱噶斯塔任帝師，其后帝師由益西仁欽擔(dān)任，總共產(chǎn)生十幾位帝師，隨著元朝的滅亡而終止帝師制。
參考資料
[1]
[2]
多圖再現(xiàn)闊端與薩班涼州會(huì)談 · 今日頭條[引用日期2021-4-19]
[3]
“薩迦小法王”請(qǐng)我?guī)兔ε恼?/span> · 今日頭條[引用日期2021-4-19]
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