小編整理: 圣德太子是日本飛鳥時(shí)期的政治家和思想家,出生于574年2月7日,去世于622年4月8日。他是用明天皇的次子,母親是欽明天皇的女兒穴穗部間人皇女。在推古天皇時(shí)期,他擔(dān)任攝政大臣,與蘇我馬子共同執(zhí)政。
圣德太子 圣德太子(574年2月7日—622年4月8日),日本飛鳥時(shí)期思想家、政治家。是用明天皇次子,母親是 欽明天皇 之女 穴穗 部 間人皇女 。作為 推古天皇 時(shí)的攝政大臣,與 蘇我馬子 共同執(zhí)政。
基本信息
身份信息
主要成就
推動(dòng)日本政治改革
加強(qiáng)中央集權(quán)
其他信息
人物生平 公元574年( 敏達(dá)天皇 三年),圣德太子由桔豐日皇子和穴穗部間人皇女所生。桔豐日皇子之母是 蘇我稻目 之女堅(jiān)鹽媛,穴穗部間人皇女之母也是蘇我稻目之女小姊君,圣德太子與 蘇我氏 有很濃的血緣關(guān)系。圣德太子的父母是以欽明天皇為父親的異母兄妹。 圣德太子幼年時(shí)聰慧,尊奉 佛法 ,留下了很多的逸話、傳說。 公元586年( 用明天皇 元年)敏達(dá)天皇去世,圣德太子之父桔豐日皇子即位(即用明天皇)。這時(shí),圍繞著是否接受佛教,崇佛派的蘇我馬子和排佛派的 物部守屋 形成了激烈的對立。 公元587年 (用明天皇二年)用明天皇去世。圍繞著皇位,紛爭迭起,蘇我馬子取得了 豐御食炊屋姬 (敏達(dá)天皇的皇后)的詔書,誅殺了物部守屋欲推舉的穴穗部皇子,集合了由諸豪族、諸皇子組成的物部守屋討伐大軍。圣德太子也參加了這支討伐軍。討伐軍進(jìn)攻位于河內(nèi)國涉川郡的物部守屋的城寨。 物部氏 是軍事氏族,士卒精銳,并修建了稻城,對討伐軍進(jìn)行了頑強(qiáng)的抵抗,三次擊退討伐軍。這時(shí)圣德太子見戰(zhàn)況不利,削 白膠木 而雕成了佛教四天王之像,并向四天王像祈禱戰(zhàn)勝,許下如果戰(zhàn)勝就修建佛塔、弘揚(yáng)佛法的宏愿。討伐軍猛攻物部軍,圣德太子的舍人跡見赤梼射殺了物部守屋,物部軍潰散,日本的大豪族物部氏就此沒落。 戰(zhàn)后,蘇我馬子擁立泊瀨部皇子即位( 崇峻天皇 ),但是政治的實(shí)權(quán)由蘇我馬子把持。對此不滿的崇峻天皇與蘇我馬子形成對立。 公元592年 (崇峻天皇5年),蘇我馬子派遣刺客東漢駒暗殺了崇峻天皇。之后,蘇我馬子擁立豐御食炊屋姬(敏達(dá)天皇的皇后)為天皇,即推古天皇, 日本歷史 上最早的女帝。圣德太子被立為 皇太子 ,公元593年(推古天皇元年)4月10日,被任命為攝政,與蘇我馬子共同輔佐推古天皇。同年、圣德太子遵守與物部氏作戰(zhàn)時(shí)許下了誓愿,在攝津國難波建立 四天王寺 。 公元594年 (推古天皇2年),下詔振興佛教。 公元595年 (推古天皇3年), 高句麗 的句僧慧慈來到日本,成為圣德太子之師,教導(dǎo)圣德太子:“大隋官制完整,國勢強(qiáng)盛,篤信并保護(hù)佛法?!保ó?dāng)時(shí) 隋文帝 滅了 陳國 ,結(jié)束了 南北朝 ,國勢強(qiáng)盛,隋文帝本人幼年育于佛寺,因而終生篤信佛教并培植佛教勢力。) 此后,圣德太子在日本各地大力宏揚(yáng)佛教。據(jù)《 上宮圣德法王帝說 》和《法隆寺伽藍(lán)緣起并流記資材帳》的記載,先后建造了 法隆寺 、四天王寺、中宮寺(中宮尼寺)、 橘寺 、蜂岡寺(廣隆寺)、池后寺( 法起寺 )、葛木寺(葛城尼寺)等七大寺廟。但也有學(xué)者認(rèn)為,這些寺廟大多是后世假借圣德太子而已,實(shí)際上其 中很多與圣德太子并無關(guān)系。境野哲(佛教史學(xué)家)認(rèn)為由圣德太子創(chuàng)建的只有法隆寺和四天王寺而已。 公元600年(推古天皇8年),向朝鮮半島派遣 新羅 征討軍,意圖讓新羅向日本納貢。 公元601年(推古天皇9年),圣德太子為了擺脫蘇我氏的掣肘,開始營建斑鳩宮(位于今法隆寺東院傳云堂處),開始對舊制度進(jìn)行了大刀闊斧的改革。改革的目的在于提高大王(天皇)的法權(quán)、人事權(quán)、政治權(quán)、外交權(quán)等權(quán)力,改日本固有的豪族聯(lián)合政權(quán)制為君主專政制。
公元602年(推古天皇10年),再度向新羅派遣征討軍。以圣德太子的同母弟來目皇子為將軍,在筑紫聚集2萬5千大軍,準(zhǔn)備渡海時(shí)來目皇子去世(也有是被新羅刺客暗殺 的說法)。之后任命圣德太子的異母弟當(dāng)麻皇子為新羅征討將軍,當(dāng)麻皇子以妻子去世為理由返回藤原京(當(dāng)時(shí)日本的首都),結(jié)果遠(yuǎn)征新羅的計(jì)劃中止。也有說法認(rèn)為這次新羅遠(yuǎn)征計(jì)劃的目的在于強(qiáng)化天皇的軍事控制力,并不是真正的要討伐新羅。 公元603年 (推古天皇11年)12月5日,圣德太子設(shè)定“冠位十二階”,不論出身只以才能高低為標(biāo)準(zhǔn)錄用人才。目的是為了擺脫 氏姓 制,加強(qiáng)中央集權(quán)。 公元604年(推古天皇12年)4月3日,據(jù)《日本書紀(jì)》記載“夏四月,丙寅朔戊辰,皇太子親筆作憲法十七條”。強(qiáng)調(diào)豪族們要作為臣下而盡忠,服從天皇,尊奉佛法。( 津田左右吉 等人認(rèn)為《日本書紀(jì)》中這一處記載是后人的偽作) “憲法十七條”最集中 地反映了圣德太子的政治思想?!皯椃ㄊ邨l”重點(diǎn)放在“和為貴”、“崇君”、“公正”與“尊三寶”上。和為貴是為了緩和豪族之間、豪族與皇族之間的矛盾;“崇君”是為了樹立天皇的權(quán)威,要求大家服從天皇的意志;“公正”是為了讓官員服從天皇統(tǒng)治秩序;“尊三寶”是為了統(tǒng)一信仰,統(tǒng)一思想。 “憲法十七條”廣泛地引用了大陸的儒學(xué)、法家、道家的典故或成語。冠位十二等同樣也是引用了儒學(xué)的五德來區(qū)分官階。十二等分別為大德、小德、大仁、小仁、大禮、小禮、大信、小信、大義、小義、大智、小智。冠服則以紫、淡紫、青、淡青、紅、淡紅、黃、淡黃、白、淡白、黑、灰等不同顏色及其濃淡來區(qū)分。那么為什么把憲法限定為十七條呢?這是因?yàn)榘凑贞庩栁逍袑W(xué)說的說法,陰的極數(shù)為八,陽的極數(shù)為九,十七乃陰陽之和、天地之道。官位十二等表示干支十二屬性,乃天地之循序。
由此可見,圣德太子的政治思想是想借用儒學(xué)的道德觀念、陰陽五行學(xué)說的自然規(guī)律理論闡明王權(quán)、君主制度的合法性。公元605年(推古天皇13年),圣德太子移居斑鳩宮。
公元607年(推古天皇15年),圣德太子一改以往的強(qiáng)硬外交政策 為睦鄰友好政策,派遣小野妹子、鞍作福利為遣隋使,向大隋 遞交國書 ,加強(qiáng)與大隋的友好往來,同時(shí)試圖改變?nèi)毡緦Υ箨懻?quán)歷來的屈從關(guān)系,以平等的地位往來,借此機(jī)會(huì)提高日本的國際地位。第二年,大隋使者 裴世清 回訪日本。 公元620年 (推古天皇28年),圣德太子與蘇我馬子一起編纂成了《國記》、《天皇記》等書。(如果屬實(shí),則是比較《古事記》和《日本書紀(jì)》更早的日本史料,據(jù)說在 645年 的 乙巳之變 中,蘇我馬子之子蘇我蝦夷失勢被誅殺,《國記》、《天皇記》都?xì)в趹?zhàn)火。) 公元622年(推古天皇30年),為在斑鳩宮病倒的圣德太子祈禱的圣德太子妃膳大郎女于2月21日去世,第二日的22日,圣德太子去世,仿佛是追隨膳大郎女而去。(不過,圣德太子的逝世日期傳疑。最普遍的說法是推古天皇30年農(nóng)歷二月廿二日,即公元621年3月20日。但亦有說法指應(yīng)該為公元622年4月8日,或公元621年2月5日。)
個(gè)人著作 公元620年( 推古 28年),圣德太子與蘇我馬子商議編輯日本史書 《天皇記》《國記》《臣連伴造國造百八十部及公民等本記》 等,然皆亡佚,故無從得知其內(nèi)容。 篤信佛教的圣德太子于公元607年(推古15年)為《妙法蓮華經(jīng)》《 勝鬘經(jīng) 》《 維摩經(jīng) 》三經(jīng)作注,書名《三經(jīng)義疏》。據(jù)說其中的《法華義疏》是圣德太子的真跡,是現(xiàn)存的日本早的書籍,在日本書法史上也是非常重要的筆跡。 《四天王寺緣起》,據(jù)說是圣德太子的真跡,由四天王寺所收藏。也有說法認(rèn)為是后世(平安時(shí)代中期)假托圣德太子之名的偽書。
《十七條憲法》。最早見于《日本書紀(jì)》中(604年,推古天皇12年)的全文引用。據(jù)《上宮圣德法王帝說》記載,在乙丑年(605年,推古天皇13年)的七月,制定 了“十七余法”。 《 先代舊事本紀(jì) 》,在序文中說是圣德太子和蘇我馬子所著,實(shí)際上成書于平安時(shí)代初期。 《未來 記》。并不特指某一本書,是假托圣德太子所作,以“未來記”之名,在鐮倉時(shí)代大量出現(xiàn)的偽書群。
人物軼事
名字來源 圣德太子的本名是廄戶,傳說是因?yàn)樵趲龖簦R廄)前出生,所以取名為廄戶。還有說法認(rèn)為是圣德太子的母親穴穗部間人皇女是在圣德太子外婆(小姊君)的娘家蘇我家生下圣德太子,蘇我家當(dāng)時(shí)的家主是小姊君的兄弟蘇我馬子,廄戶是“在馬子家出生的”的意思。如今的主流的說法是,圣德太子出生地的附近有個(gè)叫“廄戶”的地名,因此取名為廄戶。
別名有豐聰耳、上宮王等?!豆攀掠洝酚涊d為上宮之廄戶豐聰耳命,《日本書紀(jì)》除了廄戶皇子之外,還記載有豐耳聰圣德、豐聰耳法大王、法主王等別名,《萬葉集》卷三有上宮圣德皇子等記載。
“圣德太子”這個(gè)稱呼,實(shí)際上在生前從來沒有使用過,死去100多年后在公元751年(天平勝寶3年)編纂的《懷風(fēng)藻》中第一次出現(xiàn)。還有顯真記錄的《圣德太子傳私記》引用的是公元706年( 慶云 3年)完成的“法起寺塔露盤銘”中的“上宮太子圣德皇”。在平安時(shí)代成書的史書《 日本三代實(shí)錄 》、《大鏡》、《東大寺要錄》《水鏡》等幾處都是記載為“圣德太子”,“廄戶”、“豐聰耳”等不見于記載,最晚于這個(gè)時(shí)期“圣德太子”的謚號(hào)已經(jīng)廣泛應(yīng)用,成為了一般性的稱呼。 如今,基于一般性的稱呼,在日本歷史教科書中是使用“圣德太子(廄戶皇子)”的長名。但是以前文所述的“‘圣德太子’是在世時(shí)沒有使用過的名稱”為理由,在例如山川出版社的《詳說日本史》從2002年度審定版開始,變更為“廄戶王(圣德太子)”。
肖像 圣德太子的 肖像畫 自從1930年開始作為一百日元紙幣的肖像以后,也曾出現(xiàn)在一千日元、五千日元、一萬日元等面額的紙幣上,共被使用過7次(現(xiàn)已失效的1930年1月11日開始發(fā)行的乙版一百日元、現(xiàn)已失效的1944年3月20日開始發(fā)行的い版一百日元、現(xiàn)已失效的1945年8月17日開始發(fā)行的ろ版一百日元、1946年3月1 日開始發(fā)行的A版一百日元、1950年1月7日開始發(fā)行的B版一千日元、1957年10月1日開始發(fā)行的C版五千日元、1958年12月1日開始發(fā)行的C版一萬日元),是歷史人物中在紙幣圖案中出現(xiàn)次數(shù)最多的。特別是在正值經(jīng)濟(jì)高度成長期的1958年到1984年發(fā)行的“C版一萬日元”最為人所知。在日語中,“圣德太子”一詞也是高額紙幣的代名詞。這一版本的圣德太子肖像是采用最古老的唐本御影。
研究假說
虛構(gòu)說 圣德太子的圣人化,在《日本書紀(jì)》中已經(jīng)是既成事實(shí),“圣德太子信仰”是后世的人們?nèi)藶橹圃斐鰜淼?。?世紀(jì),圣德太子被認(rèn)為是“日本的 釋迦牟尼 ”,被日本人所信仰。最晚至鐮倉時(shí)代,就有《圣德太子傳歷》等現(xiàn)存二十種以上的傳記和圖傳成書。 近代的實(shí)證研究有 久米邦武 (近代歷史先驅(qū))的《上宮太子實(shí)錄》。還有,十七條憲法并非圣德太子所作之說從江戶后期的考證學(xué)者(狩谷鍵齋等人)開始,津田左右吉在1930年的《日本上代史研究》中也主張十七條憲法并非圣德太子所作。結(jié)果,包括《日本上代史研究》在內(nèi)的津田左右吉的四本著作被查禁,其本人也向 早稻田大學(xué) 辭職。(津田左右吉是否認(rèn)天皇神話說的歷史學(xué)家,早稻田大學(xué)的教授,二戰(zhàn)前被軍國主義打壓,但在二戰(zhàn)后,軍國主義垮臺(tái),其學(xué)說成為日本歷史學(xué)界主流。)森博達(dá)(語言學(xué)家、 京都產(chǎn)業(yè)大學(xué) 教授)則認(rèn)為十七條憲法是編纂《日本書紀(jì)》時(shí)所作。 高野勉的《圣德太子暗殺論》(1985年)主張,圣德太子和廄戶皇子是不同的兩個(gè)人,蘇我馬子之子蘇我善德才是真正意義上的“圣德太子”,后來蘇我善德被中大兄皇子暗殺,為了掩蓋事實(shí),虛構(gòu)出一個(gè)人物形象,即 蘇我入鹿 。(蘇我入鹿是日本歷史中有名的殘暴不仁的人物)。另外還有,石渡信一郎(古代史研究家)出版的《圣德太子并不存在——解開古代日本史之謎》(1992年),谷澤永一(文藝評論家、 關(guān)西大學(xué) 名譽(yù)教授)的《圣德太子并不存在》(2004年)。 ?大山誠一虛構(gòu)說
1999年,由 吉川弘文館 出版的大山誠一(歷史學(xué)家、中部大學(xué)教授)的《“圣德太子”的誕生》引起了巨大的反響。大山誠一主張:“廄戶王的事跡除了冠位十二階和遣隋使兩項(xiàng)以外,全部是虛構(gòu)的”。即使是這兩項(xiàng),雖然見于《隋書》的記載,但《隋書》沒有出現(xiàn)推古天皇和廄戶王。沒有任何當(dāng)時(shí)的文獻(xiàn)記載了推古天皇的皇太子廄戶王(圣德太子),其存在過的痕跡只有斑鳩宮和 斑鳩寺 的遺址。還有,關(guān)于圣德太子的史料,如《日本書紀(jì)》的“十七條憲法”和法隆寺的“法隆寺藥師像光背銘文、法隆寺 釋迦三尊 像光背銘文、天壽國繡帳、三經(jīng)義疏”等,都成書于比廄戶皇子晚得多的時(shí)代。 大山誠一并沒有否定 飛鳥時(shí)代 居住于斑鳩宮、并修建了斑鳩寺的有力王族廄戶王的存在可能性。但是,作為推古天皇的皇太子攝政,并作出為人熟知的種種政績的圣德太子則是當(dāng)時(shí)編纂《日本書紀(jì)》實(shí)權(quán)者藤原不比等等虛構(gòu)出來的。《古代史之謎 越了解越清楚》(黛弘道(編)、實(shí)業(yè)之日本社、1997年)第三章“人為創(chuàng)造出來的太子信仰 圣德太子并不存在”以及《圣德太子與日本人》(風(fēng)媒社、2001年)、《圣德太子的真實(shí)》( 平凡社 、2003年)等,是集大山誠一和贊同其學(xué)說的研究者 們之 大成 的著作。學(xué)術(shù)論文《弘前大學(xué)國史研究》上發(fā)表。 “大山說”在如今也成為了媒體的話題?!稏|亞的古代文化》102號(hào)制作了大山說的特集,在《東亞的古代文化》102號(hào)、103號(hào)、104號(hào)、106號(hào)等關(guān)于大山說的爭論匯編成了《圣德太子的實(shí)像和幻像》(大和書房2001年)一書。石田尚豐的公開演講《圣德太子是真實(shí)存在的嗎?》中,也提到了 圣德太子虛構(gòu)說和媒體的關(guān)系。《日本書紀(jì)》等古籍中的圣德太子形像多少包含了些夸張、潤色、添枝加葉的成分,是大多數(shù)研究者的共識(shí)。但其中的多數(shù)人對主張其形象并不真實(shí)存在的大山說持批判態(tài)度,也有認(rèn)同大山說部分觀點(diǎn)的研究者。 大山說的概要:有力的王族廄戶王是真實(shí)存在的。但沒有證明作為信仰對象的圣德太子的真實(shí)存在的史料,圣德太子是虛構(gòu)的人物?!度毡緯o(jì)》(養(yǎng)老4年、720年成立)中,第一次出現(xiàn)了圣德太子的人物形像。這個(gè)人物形像是藤原不比等、 長屋王 、僧道慈等人虛構(gòu)出來的。十七條憲法是編纂《日本書紀(jì)》時(shí)創(chuàng)作的。大藤原不比等之死及 長屋王之變 以后, 光明皇后 等人又寫成了《三經(jīng)義疏》、法隆寺藥師像光背銘文、法隆寺釋迦三尊像光背銘文、天壽國繡帳的銘文等法隆寺系史料,并創(chuàng)造出了以觀音菩薩為本尊的法隆寺夢殿為道場的圣德太子信仰。 ?對大山說的反駁
仁藤敦史( 日本國立歷史民俗博物館 研究部教授)認(rèn)為:關(guān)于“圣德太子形像”的變遷與考證的研究動(dòng)向,可總括為否定作為虛構(gòu)形象的“圣德太子”,對基于《日本書紀(jì)》(在戰(zhàn)后的日本史學(xué)界也沒有完全否定《日本書紀(jì)》的史料地位)的將圣德太子粉飾成“偉大的宗教家、政治家”的形象進(jìn)行根本性的批判。但是,這種史料批判的方法也存在著問題。在奈良時(shí)代的前半期已經(jīng)對上宮太子稱呼為“圣德”,這可以理解為是上宮太子死后的謚號(hào)。而且,在慶云3(706)年以前已經(jīng)有稱上宮太子為“圣德皇”的金石文存在。再加上《古事記》中關(guān)于上宮太子,有死后才有的“豐聰耳”的稱號(hào),沒有“王”號(hào),而是包含了表明是已即位的王子的“命”字的“上宮之廄戶豐聰耳命”的記載。表明最遲到《日本書紀(jì)》成書之前的天武朝,上宮太子就開始被偉人化。因此,從除了《日本書紀(jì)》和法隆寺系之外的史料中也確認(rèn)了早期的太子信仰,所以只是完全否定法隆寺系史料是不行的。即使不否定推古朝的有力王子廄戶王(或廄戶王子)的存在,只將后世的“圣德太子”與廄戶王區(qū)別開,這種否定傳說與史實(shí)的連續(xù)性的觀點(diǎn)也是有問題的。 遠(yuǎn)山美都男(歷史學(xué)家、 學(xué)習(xí)院大學(xué) 講師)認(rèn)為:《日本書紀(jì)》中的圣德太子形像多有粉飾,這在大山誠一以前的很多研究者已經(jīng)指明。大山說的觀點(diǎn)在于,作為實(shí)際存在的人物廄戶皇子并沒有王位繼承 資格,沒有參與內(nèi)政、外交等國策的制定,只是作為一位有蘇我氏血統(tǒng)的王族而存在,居住在斑鳩宮、支配壬生部的廄戶皇子,是即沒有王位繼承資格,也沒有政治上發(fā)言權(quán)的無大的影響力的王族而已。《日本書紀(jì)》中的“圣德太子”也許確實(shí)是虛構(gòu)的人物,但并不是像大山誠一所認(rèn)為那樣,而是一位即真實(shí)存在,又有政治實(shí)力的王族。 和田萃(歷史學(xué)家、 京都教育大學(xué) 名譽(yù)教授)認(rèn)為:“圣德太子”在《日本書紀(jì)》的編纂階段被理想化是多數(shù)研究者的共識(shí),應(yīng)該將廄戶王與被粉飾了的“圣德太子”區(qū)分開,但是并不等同于認(rèn)同“圣德太子虛構(gòu)說”和“蘇我王權(quán)說”。 ?對虛構(gòu)說的反駁
反駁圣德太子虛構(gòu)說的著作和論文有:遠(yuǎn)山美都男的《為什么圣德太子沒有成為天皇?》(2000年)、直木孝次郎(歷史學(xué)家、 大阪市立大學(xué) 名譽(yù)教授)的《關(guān)于廄戶王的政治性地位》、 上田正昭 (歷史學(xué)家、 京都大學(xué) 名譽(yù)教授)的《從歷史看到的太子形像的虛實(shí)》(收錄入《圣德太子的實(shí)像與幻像》)(2001年)、上原和(美術(shù)史學(xué)家、成城大學(xué)名譽(yù)教授)的《世界史上的圣德太子 東洋的愛與智慧》(2002年)、田中英道(美術(shù)史學(xué)家、 東北大學(xué) 名譽(yù)教授)的《排斥圣德太子虛構(gòu)說》(2004年)、森田悌(歷史學(xué)家、群馬大學(xué)名譽(yù)教授)的《推古朝與圣德太子》(2005年)、曽根正人《圣德太子與飛鳥佛教》(2007年)。 關(guān)于圣德太子的歷史資料有《日本書紀(jì)(卷22推古紀(jì))》、“十七條憲法”、《古事記》、《三經(jīng)義疏》、《上宮圣德法王帝說》、“ 天壽國繡帳 (天壽國曼荼羅繡帳)”、“法隆寺藥師像光背銘文”、“法隆寺釋迦三尊像光背銘文”、“法隆寺釋迦三尊像臺(tái)座內(nèi)墨書”、“道后湯岡碑銘文(=伊予湯岡碑文、記錄于伊予國風(fēng)土記逸文)”、“法起寺塔露盤銘”、《播磨國風(fēng)土記》、《 上宮記 》等等。這些都成書于比廄戶皇子晚得多的時(shí)代,有說法認(rèn)為都是在《日本書紀(jì)》成書后再制作的,對這種觀點(diǎn)的異說、反駁也存在著。
大山說 ?太子形像
關(guān)于日本書紀(jì)中的圣德太子形像,大山說是僧道慈(留學(xué)大唐17年后的公元718年回到日本)在藤原不比等和長 屋王的授意下所作。但是,森博達(dá)(京都產(chǎn)業(yè)大學(xué)教授,古日本語研究學(xué)者)指出:包含“推古紀(jì)”的日本書紀(jì)卷22并不是由中國音書寫的卷α群(遠(yuǎn)渡日本的唐人所作),而是用日本音書寫的卷β群(日本在新羅的 留學(xué)僧 們所作)に屬するとする?!巴乒偶o(jì)”是漢字寫成,而其關(guān)于漢字的意義和用法有很多錯(cuò)誤,所以關(guān)于“推古紀(jì)”的作者是留學(xué)大唐17年的學(xué)問僧道慈的大山說受到批判。森博達(dá)認(rèn)為β群的創(chuàng)作是從 文武天皇 朝(697年~707年)的文章博士山田史御方開始的。 十七條憲法不是圣德太子所作的說法從江戶后期的考證學(xué)者那里就開始有了。津田左右吉在1930年的《日本上代史研究》也說到了十七條憲法不是圣德太子所作。井上光貞、 坂本太郎 等人對津田說持反對意見。關(guān)于狩谷鍵齋、津田左右吉等人的偽作說,關(guān)晃認(rèn)為“根據(jù)還不夠充分”。森博達(dá)則認(rèn)為十七條憲法是后世在編纂《日本書紀(jì)》時(shí)才創(chuàng)作的。 ?勝鬘經(jīng)義疏
關(guān)于“勝鬘經(jīng)義疏”,與敦煌出土的“勝鬘義疏本義”有七成相同的文字, 藤枝晃 認(rèn)為是6世紀(jì)后半期由中國北朝所作,與圣德太子無關(guān)。關(guān)于“法華經(jīng)義疏”卷首的題箋,大山說認(rèn)為只是僧侶行信的一種“太子親撰”的炫耀性帖示。安本美典則根據(jù)題箋的撰號(hào)“此是大委國上宮王私集非海彼本”中的“是”、“非”等字的筆跡與正文一致而斷定題箋和正文是出自同一人物之手,否定了成書后僅僅是添加了“太子親撰”的說法。而且,從題箋中的“大委國”來看也否定了“法華經(jīng)義疏”由日本之外的國家所作的說法。 關(guān)于《上宮圣德法王帝說》卷首所記載的圣德太子的世系, 家永三郎 認(rèn)為成書年代最遲不超過 大寶 (701-704)年間,是比《古事記》、《日本書紀(jì)》更古老的資料。 ?天壽國繡帳
關(guān)于“天壽國繡帳”,大山說從天皇號(hào)、和風(fēng)謚號(hào)等角度出發(fā),認(rèn)為不是制作于推古朝。金澤英之指出天壽國繡帳的銘文中出現(xiàn)的干支在日本是在 公元690年 (持統(tǒng)4年)才開始使用的 儀鳳 歷(麟德歷),“天壽國繡帳”的制作年代690年以后。另一方,大橋一章則根據(jù)天壽國繡帳”圖中的服制等等,認(rèn)為是推古朝的產(chǎn)物。石田尚豐認(rèn)為從“天壽國繡帳”中體現(xiàn)的技法等等來看,不可能制造于8世紀(jì)。