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以俗為雅
基本信息
| 中文名 | 以俗為雅 |
| 表現(xiàn)形式 | 以民間俗語(yǔ)、正史等記載口語(yǔ)入詩(shī) |
| 意義 | 擴(kuò)大詩(shī)歌題材，也使詩(shī)更貼近生活 |
概念簡(jiǎn)介
產(chǎn)生原因
以俗為雅
其次，宋代詩(shī)人把以俗為雅視作追求雅的一個(gè)新手段。宋代詩(shī)人一般是主張忌俗尚雅的。如蘇軾這樣來(lái)標(biāo)榜自己忌俗尚雅：“可使食無(wú)肉，不可使無(wú)竹。無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)”(《於潛僧綠筠軒》)。黃庭堅(jiān)也有類似主張：“士大夫處世可以百為，唯不可俗，俗便不可醫(yī)也”(《書繪卷后》)?？梢?jiàn)他們是堅(jiān)決主張要摒棄俗的。但在詩(shī)歌創(chuàng)作中，宋人又主張“以俗為雅”。這里他們倡導(dǎo)的俗不過(guò)是一種形式，其用意仍要?dú)w為雅?！耙运诪檠拧奔扔兄鲝堖\(yùn)用俗事俗物反映世俗生活和運(yùn)用俚語(yǔ)方言俗詞入詩(shī)的用意在，但重點(diǎn)還是在“為雅”上。那些世俗的題材內(nèi)容、粗淺的俗語(yǔ)方言，經(jīng)過(guò)作者的提煉和處理，使之進(jìn)入詩(shī)這一高雅的文學(xué)殿堂，并具有審美意境，這才是“以俗為雅”的最終目的。
最早提出以俗為雅觀點(diǎn)的，是北宋時(shí)期詩(shī)人梅堯臣。據(jù)陳師道《后山詩(shī)話》中記載梅堯臣批評(píng)閩士寫詩(shī)不用陳語(yǔ)常談，主張以俗為雅。梅堯臣的詩(shī)歌創(chuàng)作，也確實(shí)存在以俗為雅這一傾向。如他將飯后拉肚子、入廁見(jiàn)蛆蟲、喝茶肚子響等俗事俗物寫進(jìn)詩(shī)中，雖說(shuō)只是停留在俗這一層面上，但他畢竟開(kāi)始了一種新的嘗試。以梅堯臣在宋代詩(shī)壇“開(kāi)山祖師”的地位，自然會(huì)影響其后諸多詩(shī)人。蘇軾所謂：“詩(shī)須要有為而作，用事當(dāng)以故為新，以俗為雅?！?《題柳子厚詩(shī)》)黃庭堅(jiān)所云：“蓋以俗為雅，以故為新，百戰(zhàn)百勝，如孫吳兵法?！?《再次韻楊明叔序》)，都是把以俗為雅與以故為新緊聯(lián)在一起。
再者，宋代詩(shī)人所認(rèn)為的雅俗內(nèi)容有所變化。這種變化表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，雅俗可以轉(zhuǎn)化。在理論上，雅俗是對(duì)立的，但有時(shí)審美主體在特定條件下完全有能力超越俗而轉(zhuǎn)化為雅。這樣，雅的內(nèi)涵就有所擴(kuò)大。如“荒寒”景象，在宋代之前的人們審美中是可怕的，沒(méi)有美感，但在宋代卻是作為一種美的境界來(lái)加以描寫。其二，雅俗可以共存。黃庭堅(jiān)十分推崇周敦頤，稱贊他“如光風(fēng)霽月”般的人生風(fēng)范，但又在稱贊周敦頤雅境的同時(shí)，以為“視其平居，無(wú)異乎俗人，臨大節(jié)則不可奪。俗里光塵合，胸中涇渭分。”認(rèn)為這種雅境應(yīng)該停留在穿衣吃飯之中。宋人對(duì)雅俗內(nèi)容的這些認(rèn)識(shí)，無(wú)疑會(huì)直接反映在詩(shī)歌創(chuàng)作中。
此外，以俗為雅還與宋人普遍受到禪宗思想的影響有關(guān)。禪宗影響宋詩(shī)主要是在兩方面：其一，題材上，禪宗公案多舉日常世俗之事，對(duì)宋代詩(shī)人的生活態(tài)度和審美態(tài)度的世俗化有所影響。禪宗是佛教的世俗化，其主要主張為“頓悟成佛”，不用出家，“凡人皆可成佛”?！豆抛鹚拚Z(yǔ)錄》卷四《臨濟(jì)慧照禪師語(yǔ)錄》云：“道流佛法無(wú)用功處，只是平常之事，屙屎送尿、著衣吃飯，困來(lái)即眠?！边@就使原本抽象的佛教變得很世俗，修練成佛也變得極為容易。所以，宋代文人受禪宗風(fēng)氣的影響，多雅好佛事，在家習(xí)佛，且與佛家有著十分密切的交往，生活態(tài)度和審美態(tài)度皆受禪宗影響。其二，語(yǔ)言上，禪宗典籍通俗活潑的語(yǔ)言風(fēng)格給了宋詩(shī)以直接的啟示，并對(duì)士大夫思想、行為、語(yǔ)言等產(chǎn)生了一定影響?！?/span>全宋文》卷一七三九釋了元的《與蘇軾書》，其中有對(duì)佛法的闡釋：“(佛法)在行住坐臥處，蘇軾在與釋了元交往的過(guò)程中，自然也會(huì)受到這種語(yǔ)言風(fēng)格的影響，影響他的雅俗觀。比如他曾說(shuō)：“一念清靜，墻壁瓦礫皆說(shuō)無(wú)上法”(《跋王氏華嚴(yán)經(jīng)解》；“若以法眼觀，無(wú)俗不真；若以世眼觀，無(wú)真不俗”(《題意可詩(shī)后》)。從這些句子即可看出禪宗對(duì)蘇軾語(yǔ)言和俗雅觀有著一定影響。黃庭堅(jiān)曾詼諧地說(shuō)“詩(shī)者，矢也，上則為詩(shī)下則矢。”(《豫章先生遺文》卷五《雜論十三》)。所以，文人這種觀照態(tài)度來(lái)看待俗事俗物自然會(huì)將其提升到高雅的層面。
在禪宗影響之下，文人也時(shí)常在詩(shī)歌寫作中說(shuō)一些俗話。他們或采用禪宗語(yǔ)錄中常見(jiàn)的俗語(yǔ)詞匯，或仿擬禪宗偈頌的俗語(yǔ)言風(fēng)格。如蘇軾就有“前身子美只君是，信手拈得俱天成”(《次韻孔毅父集古人句見(jiàn)贈(zèng)五首》其三)的詩(shī)句，句中“信手拈得”即為禪宗語(yǔ)錄中的俗語(yǔ)詞匯；黃庭堅(jiān)有“每于紅塵中，常題青云志”、“似僧有發(fā)，似俗無(wú)塵”等詩(shī)句，即用俗語(yǔ)表達(dá)雅興。在王安石、蘇軾、黃庭堅(jiān)等的詩(shī)集中，有不少仿擬和改造禪宗偈頌的詩(shī)作。由此，可見(jiàn)禪宗對(duì)宋詩(shī)的明顯影響。
審美特征
第一，“以俗為雅”在宋詩(shī)中主要體現(xiàn)在對(duì)俗人、俗事和俗物題材的成功開(kāi)拓及普及化。從《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始，我國(guó)的古代詩(shī)歌就以“雅”為貴，以表現(xiàn)高人雅致為主流，普通人的世俗生活很難“登堂入室”，進(jìn)入正統(tǒng)。以“平淡自然”而被后人稱頌的陶淵明，雖然留下了一些描寫日常生活的詩(shī)歌，但是他詩(shī)歌的價(jià)值并未得到認(rèn)可，劉勰的《文心雕龍》中對(duì)其只字未提，鐘嶸的《詩(shī)品》中也只將其列為中品。到了唐代，杜甫等人的詩(shī)歌中也有一寫描寫世俗生活的內(nèi)容，但始終沒(méi)有形成一種詩(shī)歌潮流。只有在宋代，詩(shī)歌中大量出現(xiàn)表現(xiàn)俗人、俗事和俗物的內(nèi)容，瑣細(xì)物，都成了宋人筆下的詩(shī)料，真正形成了一種“以俗為雅”的詩(shī)歌風(fēng)氣，展現(xiàn)出一種難得的“變俗為雅”之美。
最常見(jiàn)的“俗物”，寫過(guò)《鳊魚》《食雉》《春菜》《棕筍》《食柑》等幾十首描寫食物的詩(shī)作，每一首都能讓人身臨其境地感受美食的誘惑。宋詩(shī)中還有很多是一般認(rèn)為毫無(wú)詩(shī)意的事物，甚至是丑陋不堪的事物，在詩(shī)人筆下都能幻化為一種詩(shī)意。如：蘇軾《被酒獨(dú)行，遍至子云、威、徽、先覺(jué)四黎之舍三首》其一：
半醒半醉問(wèn)諸黎，竹刺藤梢步步迷。但尋牛矢覓歸路，家在牛欄西復(fù)西。
詩(shī)人居然將牛屎也寫進(jìn)詩(shī)中，但是并沒(méi)有感到俗不可耐，反而有一種真實(shí)的生活氣息撲面而來(lái)。
第二，“以俗為雅”在宋詩(shī)中還體現(xiàn)為將俗字俚語(yǔ)引入詩(shī)歌創(chuàng)作。宋代詩(shī)人大膽運(yùn)用以往被忽視的民間俗字俚語(yǔ)，正如蘇軾所說(shuō)：“街談市語(yǔ)，皆可入詩(shī)，但要人熔化耳。”蘇軾在自己的詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐了這一主張。如“不怕飛蚊如立豹”“三杯軟飽后，一枕黑甜香”，其中“立豹”“軟飽”“黑甜”等即為宋時(shí)俚語(yǔ)。宋詩(shī)在詩(shī)歌中開(kāi)拓世俗題材，引入方言俚語(yǔ)都是對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌的一種挑戰(zhàn)和顛覆，“以俗為雅”正是宋人追求立意新奇，展現(xiàn)才學(xué)和智慧的最好寫照。
表現(xiàn)形式
宋詩(shī)中的“以俗為雅”將俗不著痕跡地轉(zhuǎn)換，使人在世俗的世界中享受到高雅、豁達(dá)的人生境界。
雅俗相融，以雅化俗
宋詩(shī)中不僅表現(xiàn)俗物，同時(shí)還有雅志，俗物和雅志并存，相融，相襯相轉(zhuǎn)化。如蘇軾《汲江煎茶》一詩(shī)，詩(shī)中將水、火、瓢、勺、枯腸等俗物，與江雪、明月、松風(fēng)高雅之物相比襯；將汲水、舀水、煮茶、斟茶、喝茶等俗事與想象與夢(mèng)境相融合，俗物俗事在不知不覺(jué)中轉(zhuǎn)化為曠達(dá)的胸襟和豪放的人生境界。
情景交融，以理化俗
泉眼無(wú)聲惜細(xì)流，樹(shù)陰照水愛(ài)晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。
用“惜”“愛(ài)”將泉眼和樹(shù)陰擬人化了，用“露”和“立”生動(dòng)活潑地表現(xiàn)“荷花”和“蜻蜓”，達(dá)到了情景交融，同時(shí)蘊(yùn)涵了新事物總要代替舊事物，爭(zhēng)拔頭籌等哲理。
典故入詩(shī)，以趣化俗
利用典故中的豐富內(nèi)涵，轉(zhuǎn)化俗事、俗語(yǔ)，提升高雅情趣。如黃庭堅(jiān)《演雅》一詩(shī)，詠及蠶、蛛、燕、蝶等動(dòng)物，“本來(lái)全都是自然意象，而黃庭堅(jiān)并沒(méi)有到自然界中去觀賞這些禽鳥蟲魚，而是從古代典籍里認(rèn)識(shí)它們，全詩(shī)充滿了典故”，而且每一種動(dòng)物都具有人的情態(tài)和動(dòng)作，認(rèn)識(shí)到了“物我一體”的道理，具有了一定的主觀人文意識(shí)，使詩(shī)歌充滿了高雅的情趣。
意義影響
宋詩(shī)以俗為雅，擴(kuò)大了詩(shī)歌的題材范圍，同時(shí)也使得詩(shī)歌更貼近現(xiàn)實(shí)人生。讀宋詩(shī)會(huì)發(fā)現(xiàn)，宋代詩(shī)人在世俗生活中任何地方都能發(fā)現(xiàn)美，找到審美情趣；尤其是以俗事俗物入詩(shī)，不僅擴(kuò)大了詩(shī)歌題材，而且更真實(shí)地反映了世俗生活；既延長(zhǎng)了傳統(tǒng)詩(shī)歌的生命力，同時(shí)還使詩(shī)歌更貼近真實(shí)的人生?！疤扑谓詡ト?，各成一代詩(shī)”，宋詩(shī)終于形成了與唐詩(shī)雙峰并峙的局面，并以自己不可取代的風(fēng)格在中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上留下厚重的一筆。
宋詩(shī)中俗語(yǔ)的運(yùn)用，不僅是對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言材料作了充分的補(bǔ)充，同時(shí)還是同詩(shī)歌創(chuàng)作中文人詩(shī)歌語(yǔ)言多趨于華麗典雅的一種對(duì)抗。而這種俗與雅的相對(duì)，并且能產(chǎn)生一種張力，使得詩(shī)歌充滿力量與變化，更加具有生命力。正如惠洪所說(shuō)：“句法欲老健有英氣，當(dāng)間用方言為妙，如奇男子行人群中，自然有脫穎不可干之韻?！奔粗^俗語(yǔ)的運(yùn)用，可使詩(shī)歌獲得一種張力。這無(wú)疑會(huì)激發(fā)文人們?cè)娮鞲鑴?chuàng)作的新活力，激發(fā)他們產(chǎn)生創(chuàng)作的興趣。
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