精選百科
本文由作者推薦
小編整理：
中國(guó)伊斯蘭教是中國(guó)五大宗教信仰之一。 伊斯蘭教信仰者的通稱(chēng)，意為順從者。 信仰伊斯蘭教的人統(tǒng)稱(chēng)為“順從者”（‘Udharb），其中信仰者稱(chēng)為“信徒”（‘Ahl），穆斯林（‘Muslim）則是伊斯蘭教信仰者的通稱(chēng)。中國(guó)伊斯蘭教
中國(guó)五大宗教信仰之一
清真寺
伊斯蘭教起源于阿拉伯半島，通過(guò)絲綢之路于7世紀(jì)傳入中國(guó)。伊斯蘭教的經(jīng)典是《古蘭經(jīng)》。中國(guó)以前稱(chēng)伊斯蘭教為“回教”“清真教”“天方教”等。
基本信息
名稱(chēng)
中國(guó)伊斯蘭教
外文名
Islam
創(chuàng)始人
穆罕默德
創(chuàng)教時(shí)間
七世紀(jì)初
創(chuàng)教地區(qū)
阿拉伯
類(lèi)型
一神教
主要神祇
安拉
代表人物
穆罕默德
主要宗派
遜尼派，什葉派
主要經(jīng)典
古蘭經(jīng)
相關(guān)民族
保安族、東鄉(xiāng)族、哈薩克族、回族、柯?tīng)柨俗巫?、撒拉族、塔吉克族?a class="dict" href="/azgame/exk2748006.html">塔塔爾族、維吾爾族、烏孜別克族
中國(guó)伊斯蘭教發(fā)展歷史與傳播
唐宋時(shí)期
伊斯蘭教創(chuàng)始者穆罕默德的繼承者派外交代表來(lái)到中國(guó)。公元651年8月25日，第三任哈里發(fā)歐斯曼到達(dá)中國(guó)長(zhǎng)安（首都）。約七世紀(jì)中葉，阿拉伯的穆斯林就沿著海、陸到達(dá)中國(guó)，主要是進(jìn)行貿(mào)易。海路由波斯灣到馬納爾灣經(jīng)孟加拉灣到馬六甲海峽之我國(guó)南海而到達(dá)揚(yáng)州、廣州、杭州、泉州和長(zhǎng)安，陸路是經(jīng)由波斯和阿富汗，到達(dá)中國(guó)新疆天山南北，再到長(zhǎng)安。來(lái)自阿拉伯、波斯及中亞等地的外國(guó)僑民，在自己的家中，向信仰者口授阿拉伯語(yǔ)，伊斯蘭教義、規(guī)定，誦讀《古蘭經(jīng)》，教會(huì)他們過(guò)宗教生活，并一代代傳承。與此同時(shí)設(shè)立蕃學(xué)，主動(dòng)同所處時(shí)代的主流文化相適應(yīng)。但由于信仰者較少和語(yǔ)言文字不通，中國(guó)主流社會(huì)對(duì)此信仰知之甚少。唐時(shí)稱(chēng)“大食法”，宋代被為“大食教度”。
五代時(shí)期
伊斯蘭教進(jìn)入新疆地區(qū)最早是在10世紀(jì)初（中國(guó)的五代時(shí)期），維吾爾族在古代被稱(chēng)為“回紇”或“回鶻”，建立汗國(guó)后接受伊斯蘭教，以武力推行，用軍事行動(dòng)戰(zhàn)勝于闐一帶的佛教勢(shì)力，在南疆確立了伊斯蘭教。
元朝時(shí)期
元朝是伊斯蘭教在中國(guó)普遍傳播的時(shí)代。公元1219年至1259年，41年里蒙古軍隊(duì)3次大規(guī)模西征，把大食、波斯、中亞等地信奉伊斯蘭教的各族人遷徒至中國(guó)。這些身份不同、族群不同的人，元代統(tǒng)稱(chēng)他們?yōu)榛鼗亍＿@些東方來(lái)的穆斯林，分布于全國(guó)各地，成家立業(yè)，形成穆斯林居住區(qū)。不少境內(nèi)土著人因結(jié)婚等問(wèn)題加入穆斯林。這時(shí)穆斯林在中國(guó)的社會(huì)地位大大提高，在中央、地方政府中也有了穆斯林的身影。穆斯林的學(xué)者和宗教職業(yè)者還享受免賦、免差、免役等特殊待遇。隨著穆斯林人數(shù)和清真寺數(shù)量的不斷增加，具有中國(guó)伊斯蘭教特點(diǎn)的清真寺職能管理制度——三掌教制形成。宗教思想與儒家學(xué)說(shuō)接近。 這時(shí)伊斯蘭教成為與其他宗教并行的獨(dú)立宗教信仰，基礎(chǔ)幾個(gè)信仰伊斯蘭教的民族，即回族、撒拉族、東鄉(xiāng)族以及新疆維吾爾族，還有于17世紀(jì)接受伊斯蘭教的蒙古、回、漢、藏等民族混血的保安族。這時(shí)唐宋時(shí)期的“化外之民”，成為了具有本土意識(shí)的中國(guó)穆斯林。
明朝時(shí)期
明代是伊斯蘭教在中國(guó)的本土化的時(shí)期。此時(shí)的伊斯蘭教信奉者已經(jīng)不是唐宋時(shí)期的僑民，也不是元代外來(lái)人，而是本土伊斯蘭教信仰者群體。朱明王朝建立后推行同化政策，穆斯林開(kāi)始說(shuō)漢語(yǔ)、改漢姓、穿漢裝。而且在當(dāng)時(shí)的大背景下（明初閉關(guān)鎖國(guó)政策）中外伊斯蘭文化的交流被切斷。伊斯蘭教的中國(guó)本土化成為必然的、唯一的選擇。以清真寺為校舍的辦學(xué)形式、“以儒詮經(jīng)”的講經(jīng)方法，形成了中國(guó)伊斯蘭教的特色教育制度。伊斯蘭教的文化與中國(guó)的傳統(tǒng)文化開(kāi)始了交融。既滿(mǎn)足了穆斯林自身生存與發(fā)展的空間，又可得到中國(guó)傳統(tǒng)文化主導(dǎo)下的社會(huì)各階層對(duì)伊斯蘭教的認(rèn)可。
清朝時(shí)期
清朝是伊斯蘭教在中國(guó)的艱難時(shí)代。隨著穆斯林知識(shí)分子“以儒詮經(jīng)”的視野和社會(huì)影響，譯著內(nèi)容“已由宗教哲學(xué)、宗教典制擴(kuò)及到天文歷法、地理和《古蘭經(jīng)》之漢譯了”。但統(tǒng)治階層以伊斯蘭教教規(guī)不符合主流社會(huì)的意識(shí)，而遭到壓制、打擊，使穆斯林與清政府的矛盾變得尖銳，從而引發(fā)執(zhí)政者與伊期蘭教信教者的劇烈沖突。在清朝疆域內(nèi)，特別是在陜、甘、寧、青等地，爆發(fā)了以 “反清復(fù)明”為口號(hào)的多次反清斗爭(zhēng)。明清時(shí)期，中國(guó)穆斯林知識(shí)分子的漢文譯著運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)伊斯蘭教的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。
民國(guó)與近代時(shí)期
民國(guó)時(shí)期是穆斯林愛(ài)國(guó)意識(shí)覺(jué)醒和實(shí)踐時(shí)期。辛亥革命使中國(guó)封建社會(huì)土崩瓦解，“三民主義”，“五族共和”理念得到傳播。 近代中國(guó)歷史上的幾次重大革命活動(dòng)，直到1949年中國(guó)大陸解放，中國(guó)穆斯林都有參加。1900年，八國(guó)聯(lián)軍入侵北京，穆斯林將軍馬福祿先后在天津附近和北京城上對(duì)敵進(jìn)行頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)，最后為祖國(guó)獻(xiàn)出了自己的生命。1937—1945年的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，各族穆斯林奮起抗戰(zhàn)，積極支援前線。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的各抗日根據(jù)地，分別建立了穆斯林的組織和武裝。在北京迤南，馬本齋(1901—1944)領(lǐng)導(dǎo)的回民支隊(duì)，在五年之內(nèi)與敵人作戰(zhàn)一百數(shù)十次，嚴(yán)重打擊了這一地區(qū)的敵人。維吾爾族和新疆各民族，于1944—1949年，在伊犁、塔城、阿勒泰地區(qū)建立了以阿哈買(mǎi)提江·哈斯木(1914—1949)為首的革命政權(quán)和武裝部隊(duì)，集中打擊了帝國(guó)主義和國(guó)民黨反動(dòng)派在新疆的反動(dòng)勢(shì)力，配合全國(guó)的解放戰(zhàn)爭(zhēng)，在全國(guó)革命迅速發(fā)展的形勢(shì)下，促使新疆各族人民獲得解放。1953年5月11日，中國(guó)伊斯蘭教協(xié)會(huì)在北京成立，選舉包爾漢為主任。
以上參考資料
人物
先知穆罕默德
簡(jiǎn)介
穆罕默德在世時(shí)沒(méi)有留下自傳性材料，也沒(méi)有人為其書(shū)寫(xiě)傳記。其關(guān)于先知穆罕默德的傳記是其逝世的1個(gè)世紀(jì)后，穆斯林才開(kāi)始書(shū)寫(xiě)。關(guān)于穆罕默德平生事跡的文獻(xiàn)主要來(lái)源于《古蘭經(jīng)》。先知穆罕默德于公元570年(或571年)出生沙特阿拉伯的麥加。屬于古萊什族中的哈希姆家族，父親叫阿卜杜拉，母親叫艾米娜。先知尚未出生之時(shí)，即母親懷孕期間，其父逝世在外出經(jīng)商途中。
經(jīng)歷
公元610年穆圣40歲時(shí)，在希拉山洞第一次接受了真主的啟示。即《古蘭經(jīng)》：“你應(yīng)當(dāng)奉你的創(chuàng)造主的名義而宣讀，他曾用血塊創(chuàng)造人。你應(yīng)當(dāng)宣讀，你的主是最尊嚴(yán)的，他曾教人用筆寫(xiě)字，他曾教人知道自己所不知道的東西。”之后穆圣通過(guò)天使再次接到啟示?！吧w被的人啊!你應(yīng)當(dāng)起來(lái)，你應(yīng)當(dāng)警告，你應(yīng)當(dāng)頌揚(yáng)你的主宰?！睆拇四率ラ_(kāi)始了三年的秘密宣教活動(dòng)，于公元613年真主降世《古蘭經(jīng)》由此開(kāi)始了在麥加公開(kāi)傳教。622年穆圣遷徒麥地那并修建圣寺，簽訂麥地那憲章。624年穆斯林隨穆圣遷徙麥地那后與麥加貴族發(fā)生了第一次重大戰(zhàn)斗，史稱(chēng)“白德?tīng)栔畱?zhàn)”。625年發(fā)生第二次重大戰(zhàn)斗“吳侯德之戰(zhàn)”，于627年發(fā)生第三次重大戰(zhàn)斗“壕溝之戰(zhàn)”。628年“侯代比亞條約”簽訂，但在兩年后，也就是630年因麥加違背“侯代比亞條約”，穆圣親率大軍進(jìn)攻麥加，穆斯林們大獲全勝。
成就
穆圣用23年的時(shí)間統(tǒng)一阿拉伯半島，受命傳播了伊斯蘭教。在麥地那頒布麥地那公約，并遵照古蘭經(jīng)啟示將每周主麻聚禮，齋戒，天課，朝覲等功修傳給穆斯林，使伊斯蘭教天命五功正式確立。真主在古蘭經(jīng)中對(duì)穆圣評(píng)價(jià)到“你確是具備一種偉大的性格的”。
瓦哈布
簡(jiǎn)介
全名穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈布，1703年出生于沙特阿拉伯，10歲全部背誦《古蘭經(jīng)》。攻讀有關(guān)教法注釋?zhuān)ビ?xùn)和其他宗教書(shū)籍。是杰出的伊斯蘭教革命家，在18世紀(jì)中葉，領(lǐng)導(dǎo)復(fù)興伊斯蘭教運(yùn)動(dòng)（瓦哈比運(yùn)動(dòng)）。
經(jīng)歷
1723年瓦哈布開(kāi)始就學(xué)于麥加、麥地那，之后先后到達(dá)伊拉克的巴士拉、巴格達(dá)、伊朗的庫(kù)德斯坦、哈馬丹等地就學(xué)。最后在伊斯法罕學(xué)習(xí)了東方哲學(xué)和研究蘇菲哲學(xué)。認(rèn)為中世紀(jì)以來(lái)伊斯蘭教染指了基督教和多神色彩，有必要恢復(fù)正教，樹(shù)立“真主獨(dú)一”的思想。1738年他回到納蘭德便開(kāi)始傳教，一面宣傳“萬(wàn)物非主，唯有真主”的言論，一面號(hào)召人民采取行動(dòng)，號(hào)召圣戰(zhàn)。他的宗教改革主張受到瑪麗米拉、艾葉納、達(dá)爾伊葉、利亞得等的傳播，逐漸被人民接受，取得了改革運(yùn)動(dòng)的勝利。
著作
瓦哈布的著作有《名人錄》《質(zhì)疑》《先知正道簡(jiǎn)述》《伊斯蘭教三要素》《使者傳》《使者簡(jiǎn)傳》《伊斯蘭教的優(yōu)點(diǎn)》《信仰基要》《教律來(lái)源言論集》《注釋大全》《冒昧主義問(wèn)題》等，這些著作從理論上都闡述了他宗教改革的思想于主張。
伊本·凱西爾
簡(jiǎn)介
全名阿布·菲達(dá)·伊瑪頓丁·伊斯瑪儀·本·歐麥爾·本·凱西爾，古萊什族。原籍巴士拉，在大馬士革長(zhǎng)大與接受教育，出生于伊斯蘭教歷701年，父親是清真寺宣講室。四歲時(shí)父親歸真，被兄長(zhǎng)撫養(yǎng)長(zhǎng)大，伊斯蘭教歷706年移居沙姆首府大馬士革。伊本·凱西爾晚年雙目失明，于伊斯蘭腳力774年歸真于大馬士革。
著作
凱西爾的成就主要在于對(duì)伊斯蘭教眾多經(jīng)典的注釋?zhuān)渥髌啡缦隆?/span>
1.《古蘭經(jīng)注》，基于傳述系統(tǒng)的圣訓(xùn)和圣門(mén)弟子的解釋?zhuān)亲顑?yōu)秀的經(jīng)注之一。
2.《始末錄》，記載了眾先知的故事、古代民族史、先知穆罕穆德平生和伊斯蘭歷史。
3.《圣訓(xùn)傳述系統(tǒng)的可靠者、弱者和未知者宗覽》，其中收錄了《圣訓(xùn)傳述者姓名考試全集修訂》和《評(píng)價(jià)圣訓(xùn)傳述者的準(zhǔn)則》。
4.《按序圣訓(xùn)集和一般圣訓(xùn)集中的方法》，其中收錄了伊瑪目艾哈邁德的《按序圣訓(xùn)集》《白扎爾按序圣訓(xùn)集》《艾布·葉兒倆按序圣訓(xùn)集》《伊本·艾布·西白圣訓(xùn)集》，還包括六大部圣訓(xùn)（布哈里圣訓(xùn)集、穆斯林圣訓(xùn)實(shí)錄等）。
5.《特白格體沙斐儀》，其中介紹了沙斐儀的成就。
6.注釋了《布哈里圣訓(xùn)錄》，但沒(méi)有著完。
7.《白海根入門(mén)書(shū)精義》，其中大部分未刊印。
8.縮寫(xiě)了伊本·阿慕爾的《圣訓(xùn)學(xué)》，命名為《圣訓(xùn)學(xué)精義》，后被埃及圣訓(xùn)學(xué)家謝赫·艾哈邁德·穆罕默德注釋?zhuān)撟⑨屆麨椤栋蜖柼K》。
思想
穆罕默德在世時(shí)，并沒(méi)有對(duì)伊斯蘭教的基本原理進(jìn)行系統(tǒng)論述。但《古蘭經(jīng)》中的兩節(jié)經(jīng)文列出了伊斯蘭教的基本信條“信道的人們?。∧銈儺?dāng)確信真主和使者，以及他所降示給使者的經(jīng)典，和他以前所降示的經(jīng)典。誰(shuí)不信真主、天神、經(jīng)典、使者、末日，誰(shuí)確已深入迷誤了”。
伊斯蘭所侍奉的真主的屬性是慈愛(ài)。而古蘭經(jīng)的章節(jié)中有一章叫“至仁主章”列舉了真主對(duì)人類(lèi)和精靈的慈愛(ài)。伊斯蘭教強(qiáng)調(diào)誠(chéng)實(shí)這一美德。穆罕默德說(shuō)：“你們要堅(jiān)持誠(chéng)實(shí)的美德，因?yàn)檎\(chéng)實(shí)會(huì)引導(dǎo)你們走向正義。”這旨在強(qiáng)調(diào)誠(chéng)實(shí)、反對(duì)虛假。
中國(guó)伊斯蘭教思想
伊斯蘭教應(yīng)帶給人類(lèi)的首要信息是和平中正，主張不同文明之間應(yīng)當(dāng)開(kāi)展平等的對(duì)話交流。它要求每一位穆斯林堅(jiān)定認(rèn)主獨(dú)一的信仰、恪守中道、不偏不激，以中為正，不走極端，反對(duì)各種形式的極端主義和恐怖主義，認(rèn)為不同民族、不同國(guó)家之間的和平相處、友好交往是人類(lèi)共同發(fā)展和世界持久和平的基礎(chǔ)。與儒家文化提倡的中庸之道略同，伊斯蘭教提倡的中道、不過(guò)分等思想，中道、不過(guò)分則意味著適度，體現(xiàn)在穆斯林的日常生活中，主張適度消費(fèi)，既不揮霍又不吝嗇，中道之心，促使人們之間的關(guān)系不過(guò)分枉私，以達(dá)到團(tuán)結(jié)和諧。
古蘭經(jīng)中的中道思想
《古蘭經(jīng)》中將“中正信士”稱(chēng)為“中道信者”。真主說(shuō)：“有經(jīng)的人啊!你們不要在你們的宗教上夸張過(guò)度?！庇终f(shuō)：“因?yàn)樗麄儽撑?、過(guò)分。他們也不互相約束他們所犯的罪過(guò)，他們所做過(guò)的行為實(shí)在是罪惡?！庇终f(shuō)：“真主的確不喜愛(ài)過(guò)分的人?！币陨线@些經(jīng)訓(xùn)強(qiáng)調(diào)每一個(gè)穆斯林都要虔誠(chéng)信仰、不偏不倚、恪守中道，不斷增強(qiáng)團(tuán)結(jié)意識(shí)、寬容意識(shí)、公正意識(shí)。
圣訓(xùn)中的中道思想
“圣訓(xùn)”是每個(gè)穆斯林的行為準(zhǔn)則，穆圣教導(dǎo)我們說(shuō)：“真的，我比你們更敬畏安拉，但我齋戒也開(kāi)齋，禮拜也睡覺(jué)，我也結(jié)婚。違背我的道路者，不屬于我的民族?！边@段圣訓(xùn)要求我們穆斯林要在宗教生活和世俗生活中的遵從中間道路。穆圣說(shuō)：“最優(yōu)美的事是中正之事”;“你們應(yīng)該走中間路線，后繼者追上，超前者退回”，“不要貪婪現(xiàn)世，安拉就喜愛(ài)你，不要貪婪別人的財(cái)務(wù)，民眾就喜愛(ài)你”，“你們不要對(duì)宗教過(guò)激，你們之前的人確因?qū)ψ诮踢^(guò)激而毀滅了?！边@些圣訓(xùn)證明了伊斯蘭是寬容、和平的宗教，每一位穆斯林都要做到對(duì)任何事物，都主張平和、均衡的中道原則，不過(guò)分、不偏激、不走極端。
六大信仰
簡(jiǎn)稱(chēng)“六信”，信安拉、信使者、信經(jīng)典、信天使、信末日、信前定是伊斯蘭教的基本信仰也是伊斯蘭教的核心教義。
信安拉
信安拉是伊斯蘭教的信仰核心。“除安拉外，別無(wú)神靈。穆罕默德是安拉的使者。”，每一位穆斯林都必須口誦“萬(wàn)物非主，唯有安拉”。古蘭經(jīng)中對(duì)安拉的特性和德行有詳細(xì)的敘述，即安拉是獨(dú)一的主?！豆盘m經(jīng)》通篇都是在講述安拉，并且《古蘭經(jīng)》的每篇開(kāi)頭都寫(xiě)著“奉至仁至慈的安拉之名”?？傊?，在伊斯蘭教的世界里，安拉被賦予各種自然屬性和社會(huì)屬性，安拉無(wú)處不在，無(wú)形無(wú)象，無(wú)始無(wú)終，永恒超然，獨(dú)一無(wú)二，是完美無(wú)缺的。
信使者
伊斯蘭教認(rèn)為在真主與信教者之間，除天使之外，中間由使者接受安拉啟示向世人傳播宗教，穆斯林稱(chēng)他們?yōu)椤笆ト恕被颉跋戎保拐卟⒉恢?個(gè)，雖然沒(méi)有確切數(shù)字，但《古蘭經(jīng)》中講到安拉在每個(gè)民族中，確已派遣一個(gè)使者?！豆盘m經(jīng)》中提到的名字僅28位，其中最有名的有六位，他們被稱(chēng)為六大使者。伊斯蘭教認(rèn)為使者是人并不是神。穆罕默德曾說(shuō)：“如果你們喜愛(ài)真主，就當(dāng)服從我?！毙拍潞蹦率前怖氖拐叱闪艘了固m教的基本信條之一。
信經(jīng)典
伊斯蘭教認(rèn)為真主曾降示了許多經(jīng)典，如易卜拉欣的《蘇候福》、達(dá)烏德的《栽布爾》、穆薩的《討拉特》、爾撒的《因吉勒》、穆罕默德的《古蘭經(jīng)》等，共約114部。但是《古蘭經(jīng)》之前的經(jīng)典，其原文已全部遺失。只有《古蘭經(jīng)》是保留完善的經(jīng)典，所以信經(jīng)典，實(shí)際上是信仰《古蘭經(jīng)》。古蘭經(jīng)是每個(gè)穆斯林有時(shí)間就要誦念得經(jīng)典，時(shí)刻按經(jīng)典去做，去理解世界。
信天使
天使又稱(chēng)天仙或天神。伊斯蘭教認(rèn)為天使是光創(chuàng)造出來(lái)的，不分性別，不分老幼，沒(méi)有肉體，不吃不喝，也不睡覺(jué)，是妙體。他們對(duì)安拉唯命是聽(tīng)，安拉讓每個(gè)天使擁有雙翼或三翼，或是四翼。每一個(gè)都有特定的地位。例如伊斯蘭教的四位大天使，傳達(dá)安拉啟示的吉布利勒，《古蘭經(jīng)》就是通過(guò)它傳授給穆罕默德的。觀察宇宙萬(wàn)物的米卡伊來(lái)。世界末日來(lái)臨時(shí)吹號(hào)的伊斯拉飛來(lái)。專(zhuān)門(mén)掌管死亡的阿茲拉伊來(lái)。等等很多，沒(méi)有一個(gè)確切的數(shù)目，而絕大多數(shù)也叫不出來(lái)名字。伊斯蘭教還認(rèn)為天使是有“排班”的，夜班天使與晝班天使輪流，他們會(huì)在晨禮和脯禮時(shí)相會(huì)。在真主與人之間，有一半是神一半是人的橋梁，伊斯蘭教認(rèn)為這是神與人之間的關(guān)系，所以信仰天使便是伊斯蘭教的信仰之一。
信末日
伊斯蘭教認(rèn)為真主能創(chuàng)造世界，也可以毀滅世界。對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，末日是從死亡中復(fù)活，接受真主的審判，因此也有人稱(chēng)這一信仰為“信復(fù)生”“信末日審判”。伊斯蘭教將信末日作為六大信仰之一，便是讓人們知道，今世的善惡，都將得到真主的判決。行善者進(jìn)樂(lè)園，作惡者墮入火獄。警告世人做的事會(huì)得到報(bào)應(yīng)，多行善事，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。關(guān)于伊斯蘭教的世界末日，《古蘭經(jīng)》中這樣記載。天神吹響號(hào)角，告知人們世界末日來(lái)了，召集世界上所有人。然后發(fā)生大地震，人們會(huì)驚恐萬(wàn)狀，大地變的光禿，宇宙將還原到被創(chuàng)造之前。所有人都會(huì)到真主那里聽(tīng)候判決，根據(jù)善惡進(jìn)入樂(lè)園或火獄。而人類(lèi)會(huì)被劃分三等，一、行善者最先進(jìn)入樂(lè)園，里面有寶石床榻，長(zhǎng)生不老的童侍服侍，飲不醉人的美酒，豐盛的水果鳥(niǎo)肉，珍珠一樣漂亮的妻子，在樂(lè)園里他們聽(tīng)不到惡言和謊話。二、幸福者，古蘭經(jīng)中并沒(méi)說(shuō)這種人是否可以進(jìn)入樂(lè)園，但是他們享受無(wú)刺的酸棗樹(shù)，香蕉樹(shù)，漫漫樹(shù)蔭，泛泛河水，豐盛水果，與被升起的床榻。三、薄命者，他們生活在毒風(fēng)和沸水中，在黑煙的陰影下，既不涼快，也不美觀，伊斯蘭教認(rèn)為這種人是不信教者，不信末日者，他們雖然今世曾富貴豪華，但是由于不行善，在末日會(huì)得到報(bào)應(yīng)。
信前定
伊斯蘭教認(rèn)為世上一切事物都是安拉創(chuàng)造和安排的。《古蘭經(jīng)》的第54章49節(jié)提到“我（真主）確已依定量而創(chuàng)造萬(wàn)物”。在《古蘭經(jīng)》中，人們可以找到關(guān)于世界的起源、人類(lèi)的產(chǎn)生和發(fā)展、法律和道德、家庭生活、日月星辰、風(fēng)雨雷電等論述，所以伊斯蘭教認(rèn)為真主為人和世界所確定的一切都記在天經(jīng)中。每個(gè)人的生死、禍福、善惡、美丑、勝敗都是安拉提前預(yù)先規(guī)定的。如《古蘭經(jīng)》中提到“不得真主的許可，任何人都不會(huì)死亡，真主已注定各人的壽限了”。
五大功修
伊斯蘭教的修行方法即五大功修，分別是念、禮拜、齋戒、天課，朝覲
念
五項(xiàng)基本功中的念，即是念“清真言”，“念”從口中發(fā)出，直達(dá)內(nèi)心;心的記主是最高等級(jí)的記主。而記主就是記念真主，是五功修中的第一門(mén)功課，用阿拉伯語(yǔ)念證詞“我作證，萬(wàn)物非主，唯有安拉，穆罕默德是安拉的奴仆和使者”。其中有高念，低念，默念。但念作證詞時(shí)不應(yīng)默念，應(yīng)發(fā)出聲念。念作詞就是贊頌真主，贊頌使者。
禮拜
禮拜是伊斯蘭教五項(xiàng)基本功課之一。阿拉伯語(yǔ)音譯為“索拉特”， “禱告”、“贊頌”之意。禮拜是穆斯林的“天命”功課，是“五功”中的第二綱領(lǐng)。《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》中多次提到禮拜的問(wèn)題，對(duì)禮拜功課做了嚴(yán)格的規(guī)定。伊斯蘭教規(guī)定穆斯林每天禮拜五次，分五個(gè)時(shí)辰，分別是晨、響、脯、昏、宵、稱(chēng)五時(shí)拜。每周五稱(chēng)聚禮日，這一天有主麻拜，又稱(chēng)聚拜。開(kāi)齋節(jié)拜和宰牲節(jié)時(shí)有會(huì)禮，在這兩個(gè)節(jié)日上有特有禮拜的禮數(shù)。在為亡人舉行祈禱儀式時(shí)也會(huì)按照儀式進(jìn)行禮拜。
封齋
封齋是伊斯蘭教的五項(xiàng)基本功之一，封齋又稱(chēng)“把齋”，其阿拉伯語(yǔ)為“索姆”，有“戒除、堅(jiān)忍、克制”之意。齋月的齋戒期為29天或30天，每天從黎明到日落，從黎明時(shí)吃完封齋飯開(kāi)始便不能飲食，禁止性欲行為，日落后在馬上吃開(kāi)齋飯。這樣一天的齋戒就完成了。齋戒之人必須做到眼不視邪、口不言邪、耳不聽(tīng)邪、腦不思邪，并不許有惡意中傷、造謠污蔑、說(shuō)謊吵架、偷盜兇殺、賭博嫖娼等違法行為。齋月在伊斯蘭教歷中是固定不變的，于伊斯蘭教歷九月，此月被稱(chēng)為“萊麥丹”，其中有“磨練”的意思。關(guān)于封齋的正式規(guī)定是在《古蘭經(jīng)》中，“有信仰的人們啊！齋戒已成你們的定制，猶如它曾為前人的定制一樣，以便你們敬畏?！焙汀叭R麥丹月中，開(kāi)始降示古蘭，指導(dǎo)世人，昭示明證，以便遵循正道，分別真?zhèn)?，故在此月中，你們?yīng)當(dāng)齋戒?！蹦率ヒ罁?jù)古蘭經(jīng)規(guī)定于伊斯蘭教二年八月宣布伊斯蘭歷的每年九月為齋月。
天課
天課是伊斯蘭教的“五功”之一。是伊斯蘭信仰的第四基柱，是每一個(gè)有能力的穆斯林必須履行的宗教義務(wù)。天課是阿拉伯語(yǔ)“則卡提”的音譯，意為“潔凈、廉潔”等。天課有兩層含義，一是凈化心靈，二是凈化財(cái)產(chǎn)，就是說(shuō)使完納天課者的思想、精神不斷得到升華，擺脫吝嗇的控制。這是安拉對(duì)那些豐衣足食的穆斯林的主命，讓他們把每年盈余財(cái)富的一部分用作幫助貧困和有需要的人。
朝覲
朝覲是伊斯蘭教“五功”之一，真主安拉在的《古蘭經(jīng)》中說(shuō):“凡能旅行到天房的，人人都有為真主而朝覲天房的義務(wù)。”凡具有朝覲條件的穆斯林一生都要朝覲圣地一次。朝覲是伊斯蘭教多種族穆斯林的國(guó)際性宗教活動(dòng)，是緬懷先知易卜拉欣的國(guó)際紀(jì)念活動(dòng)。
禮拜
經(jīng)典
古蘭經(jīng)
介紹
古蘭經(jīng)
《古蘭經(jīng)》的降示地是阿拉伯半島，地處亞洲西南部，總面積約300萬(wàn)平方公里，是世界上最大的半島。《古蘭經(jīng)》是穆罕默德在創(chuàng)立和傳播伊斯蘭教過(guò)程中以安拉的名義發(fā)布的“啟示”。“古蘭”是阿拉伯語(yǔ)的譯音，也可譯成“可蘭”，意為“讀”或“宣讀”，伊斯蘭教有時(shí)也將古蘭經(jīng)稱(chēng)為“克塔布”，意為“警告、提示”。
《古蘭經(jīng)》是由阿拉伯文首先記載的典籍，而在《古蘭經(jīng)》之前阿拉伯人并沒(méi)有什么書(shū)籍，所以研究阿拉伯文學(xué)必須先研究《古蘭經(jīng)》，公歷6世紀(jì)和7世紀(jì)的阿拉伯人的理性生活與文藝生活都表現(xiàn)在 《古蘭經(jīng)》里?！豆盘m經(jīng)》每章分為若干節(jié)，每節(jié)能表達(dá)一個(gè)獨(dú)立的意義，各節(jié)互相銜接，《古蘭經(jīng)》是詩(shī)歌或者咒語(yǔ)，或是卜辭，在當(dāng)時(shí)使他們心中起到了強(qiáng)有力的作用。
《古蘭經(jīng)》是在公元607-632年期間依照臨時(shí)發(fā)生的事件和社會(huì)發(fā)展的需要，而陸陸續(xù)續(xù)零星啟示的，最初的啟示是：“你當(dāng)奉你的能創(chuàng)造的主的名義而宣讀，他曾用血塊創(chuàng)造人。你當(dāng)宣讀，你的主是尊嚴(yán)的，他曾教人用筆寫(xiě)字，他曾教人以人所未知?！倍詈蟮膯⑹臼恰敖裉?，我已為你們成全你們的宗教，我已完成我所賜你們的恩典，我已選擇伊斯蘭做你們的宗教?！保俊豆盘m經(jīng)》共計(jì)一百一十四章，圣穆（穆罕默德）在麥加傳道期間啟示了八十六章，他遷移至麥地后啟示了二十八章。當(dāng)時(shí)他們以學(xué)習(xí)古蘭經(jīng)為最重要的功課，圣門(mén)弟子多數(shù)都能背誦全部《古蘭經(jīng)》。
爭(zhēng)議
《古蘭經(jīng)》最少的統(tǒng)計(jì)為6204節(jié)，最多的統(tǒng)計(jì)為中國(guó)穆斯林傳統(tǒng)上認(rèn)為的6666節(jié)。目前沙特阿拉伯及眾多穆斯林國(guó)家印制的版本絕大多數(shù)均為6236節(jié)。節(jié)數(shù)的不同只是統(tǒng)計(jì)方式的不同，有的6000節(jié)，也有6204節(jié)、6014節(jié)、6019節(jié)、6225節(jié)、6226節(jié)、6236節(jié)之說(shuō)，弗作里·本·夏贊傳述，阿塔·本·耶薩爾統(tǒng)計(jì)《古蘭》的單詞計(jì)77439個(gè)。阿卜杜拉·本·凱西爾傳述，穆佳黑德統(tǒng)計(jì)《古蘭》中的字母計(jì)321180個(gè)。哈賈吉曾召集誦經(jīng)家和書(shū)寫(xiě)員，其統(tǒng)計(jì)結(jié)果為340740個(gè)。但《古蘭經(jīng)》各章的排列次序一直未曾改變，各章中的節(jié)序也是如此。而字節(jié)統(tǒng)計(jì)結(jié)果不同只是因?yàn)榻y(tǒng)計(jì)方法及各國(guó)版本的不同而略有所不同。伊斯蘭教認(rèn)為《古蘭經(jīng)》是真主給人類(lèi)的最后一部經(jīng)典，也是用阿拉伯語(yǔ)降世的唯一經(jīng)典，在這一點(diǎn)上并無(wú)爭(zhēng)議。
版本
在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史期間，《古蘭經(jīng)》不允許譯成其他語(yǔ)言，也不得排版印刷，只能手抄或者石印。否則有損真主的啟示。現(xiàn)在全世界的穆斯林在禮拜時(shí)也必須念誦阿拉伯文的《古蘭經(jīng)》，不允許使用譯文。世界上除土耳其語(yǔ)的正式譯本外，沒(méi)有一種外國(guó)語(yǔ)的審定譯本，但《古蘭經(jīng)》已由穆斯林或非穆斯林自行譯成多種語(yǔ)言的版本。
圣訓(xùn)
介紹
圣訓(xùn)是伊斯蘭教對(duì)穆罕默德言行錄的尊稱(chēng)。他被認(rèn)為是僅次于《古蘭經(jīng)》的經(jīng)典。圣訓(xùn)又名哈底斯意為“故事”“言語(yǔ)”“消息”，“圣訓(xùn)”是對(duì)《古蘭經(jīng)》原則規(guī)定的重要注釋和補(bǔ)充?！笆ビ?xùn)”與《古蘭經(jīng)》的關(guān)系至為密切。
穆罕默德在世時(shí)管理著穆斯林公社，隨時(shí)可以根據(jù)需要以安拉的名義發(fā)布啟示。在穆罕默德去世后，他作為使者和先知的地位是不能被繼承的，所以便沒(méi)有人能夠發(fā)布新的“啟示”。當(dāng)遇到問(wèn)題穆斯林會(huì)在《古蘭經(jīng)》中尋找答案，而《古蘭經(jīng)》中未談到的情況下，穆斯林們開(kāi)始回憶穆罕默德在世時(shí)的口述即“非啟示”性的言論或行為。與穆罕默德接觸最多的弟子并開(kāi)始相傳這些言行。在伊斯蘭教教歷的第一個(gè)世紀(jì)里，圣訓(xùn)是口耳相傳。第二世紀(jì)開(kāi)始記錄下來(lái)，稱(chēng)為“哈底斯”也就是《圣訓(xùn)》。
爭(zhēng)議
表面圣訓(xùn)重視傳述世系，可一直追溯到原始證人，但中間也存在著不少問(wèn)題。首先圣訓(xùn)的搜集與記錄是穆罕默德歸真后若干年才開(kāi)始。年代久遠(yuǎn)，人們的記憶逐漸模糊，在上百年的時(shí)間里口頭相傳，并不可能絲毫無(wú)差。其次有些人會(huì)故意偽造圣訓(xùn)。在伊斯蘭教內(nèi)部，家族，集團(tuán)，派別之間激烈爭(zhēng)斗的階段中，偽造圣訓(xùn)就成了處理問(wèn)題的方法。例如什葉派和倭馬亞人都偽造過(guò)許多圣訓(xùn)。學(xué)者們和廣大穆斯林因感到憤慨和不安于是對(duì)圣訓(xùn)進(jìn)行了真?zhèn)蔚目己说蔫b別。并逐漸形成一種專(zhuān)門(mén)的學(xué)問(wèn)。當(dāng)穆斯林學(xué)者對(duì)某條“哈底斯”質(zhì)疑時(shí)，就可對(duì)他的傳述人的名聲加以審查。如果傳述人的名聲可以信賴(lài)，那么其內(nèi)容就被看作是健康的，是真的。否則就會(huì)被看成是偽造的。但這種方法缺陷很大。對(duì)哈底斯的鑒別工作一直到9世紀(jì)，也就是伊斯蘭教歷的第三世紀(jì)結(jié)束，只有少數(shù)被認(rèn)為是真正的，并由圣訓(xùn)學(xué)家陸續(xù)編輯成冊(cè)。
版本
圣訓(xùn)，根據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，遜尼派目前各版本匯錄1465種以上，什葉派則有6600余種。而遜尼派穆斯林認(rèn)為，合乎規(guī)范的“圣訓(xùn)”集有六部，其中最權(quán)威的是穆罕默德·伊本·伊斯瑪儀·布哈里的《布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄》，其次是穆斯林本·哈加吉的《穆斯林圣訓(xùn)實(shí)錄》，六部圣訓(xùn)集又稱(chēng)《六大圣訓(xùn)集》。但什葉派并不承認(rèn)《六大圣訓(xùn)集》，什葉派有自己編輯的圣訓(xùn)，叫做“艾赫巴爾”或“哈巴爾”，一共四本，所以又叫《四圣書(shū)》。
其他典籍
指《六大圣訓(xùn)集》《天方典禮》《天方性理》《天方至圣實(shí)錄》《天方三字經(jīng)》《四圣書(shū)》《歸真總義》《歸真要道》《正教真詮》《道行究竟》《雄辯之路》《清真大學(xué)》《清真釋疑》《四典要會(huì)》《清真指南》《福樂(lè)智慧》等。
神祗
安拉介紹
安拉是伊斯蘭教唯一的真主，是伊斯蘭教尊奉的唯一神靈，相傳穆罕默德傳教之前，安拉就已是麥加居民所信奉諸神中的創(chuàng)造之神，穆罕默德收到啟示開(kāi)始傳播伊斯蘭教，并獨(dú)尊安拉。伊斯蘭教將信安拉作為第一信仰。《古蘭經(jīng)》的《開(kāi)端章》中記載“一切贊美全歸養(yǎng)育眾世界的安拉”，安拉是古蘭之母，經(jīng)典之母。伊斯蘭教認(rèn)為安拉的特慈的、全能的、永恒的、自在的，他創(chuàng)造了宇宙萬(wàn)物，創(chuàng)造了人，并主宰世界。安拉對(duì)信奉者是普慈的，是佑助的。而對(duì)面對(duì)那些不信奉他的人和惡行的人，安拉會(huì)降災(zāi)懲罰，并在世界末日對(duì)他們進(jìn)行審判，真主是沒(méi)有形體且無(wú)處不在的。
安拉的六大使者
阿丹
阿丹是安拉六大使者之一，是安拉以土造化的第一人，是人類(lèi)的始祖。在真主安拉創(chuàng)造的大地上有一片大沙漠，中間的紅海將沙漠一分為二。安拉注視著這片大地，想“我將按我所想造人，造我如意者為后繼”。于是用黑泥造了阿丹，并以此方法創(chuàng)造了其妻好娃。允許他們隨意食用天園中的果實(shí)，但禁止接近其中的一棵樹(shù)，如果吃了樹(shù)上的果子就會(huì)收到懲罰。而天園中的原屬伊卜里斯（古蘭經(jīng)中的魔鬼之王）因背叛安拉旨意，被逐出天園。因此恨安拉也恨住進(jìn)天園的阿丹，并誘騙阿丹吃下禁忌之樹(shù)的果子。之后兩人十分后悔懇求真主原諒，真主命阿丹和好娃從天園下去，便到達(dá)了沙漠邊緣的海邊。阿丹成了人類(lèi)之父，好娃成了人類(lèi)之母。
努海
努海是安拉六大使者之一，努海受安拉的派遣向族人傳布一神教義。當(dāng)時(shí)族人崇拜各種偶像，努海呼吁族人信仰真主。并說(shuō)自己得到了默示，稱(chēng)你們的神就只有一個(gè)，那就是安拉，否則會(huì)遭受懲罰。有些族人頑固不化，努海便請(qǐng)安拉懲罰不信教之人。安拉同意了并默示：“你們按我的知識(shí)制造方舟吧！你不要對(duì)我提起那些不義的人，他們必定要被淹死。”努海制作了方舟，并等待著安拉的命令。不久洪水淹沒(méi)高地，努海帶著安拉命他帶的人和動(dòng)植物登上方舟。波濤淹沒(méi)了叛逆者。洪水退后努海獲得了吉慶、幸福。
穆薩
穆薩是安拉的六大使者之一，穆薩誕生在埃及，身強(qiáng)力壯十分高大?！豆盘m經(jīng)》中記載有一天他在向法老的京城走去時(shí)碰到兩人打架，一個(gè)希伯萊人要被法老侍臣打到，穆薩沖上去一拳把侍臣打死了。法老知道后下令追捕穆薩，穆薩逃出埃及，麥德晏國(guó)的老人收留了他并將女兒許配給他，穆薩十分感激一年后帶著妻子回到埃及。埃及法老橫征暴斂，貪得無(wú)厭。安拉為穆薩心靈注入信仰，用奇跡加強(qiáng)了他的地位。兩人對(duì)峙時(shí)，法老叫來(lái)魔法師想用魔法殺死穆薩。魔法師將毒蛇拋出，但穆薩將安拉賜予的手杖扔出變成大蛇。魔法師們相信穆薩的話歸順了真主。法老并不死心要處死穆薩，在走到大海邊緣的危急關(guān)頭，安拉向穆薩默示：“用你的手杖擊海?！蹦滤_照辦，大海中出現(xiàn)十二條平坦的大路。穆薩平安離開(kāi)，法老和大軍看海中有路便蜂擁而至，海水突然合攏，他們?nèi)垦退涝诖蠛＠?。穆薩帶著以色列人向巴勒斯坦遷移。一路上繼續(xù)宣講安拉的偉大，以得保佑。
易卜拉欣
易卜拉欣是安拉的六大使者之一，是安拉的至交，據(jù)《古蘭經(jīng)》記載，易卜拉欣出生于巴比倫國(guó)的費(fèi)達(dá)姆·阿拉姆城。安拉給了他智慧和真理。他憑敏銳的思想及安拉對(duì)他的啟示懂得：真主只有一個(gè)，他主宰者宇宙萬(wàn)物。易卜拉欣的父親阿澤爾崇拜偶像，易卜拉欣勸說(shuō)父親要信仰真主，但被拒絕。易卜拉欣看到了許多人崇拜各種偶像，便向他們說(shuō)“我是真主派來(lái)的使者，你們應(yīng)該膜拜真主?！眲袼麄兎艞壟枷癯绨荩且脖痪芙^了。有一次易卜拉欣趁他們出去把他們的偶像雕塑砸爛，后來(lái)易卜拉欣被綁了起來(lái)并被處以火刑，但火焰并未傷到易卜拉欣。事情傳到國(guó)王努姆魯?shù)露惺煮@恐，派人監(jiān)視易卜拉欣，也不讓人接近他。易卜拉欣覺(jué)得待不下去，前往巴勒斯坦。發(fā)現(xiàn)本地人崇拜日月星辰，并不信仰安拉。他慢慢啟發(fā)他們。但是人們并不相信他。易卜拉欣又去了敘利亞，趕上大旱災(zāi)，之后帶著妻子又去了埃及。易卜拉欣的妻子薩拉結(jié)婚多年沒(méi)有兒女，就勸說(shuō)丈夫娶女傭哈吉爾為妻，生男育女。易卜拉欣接受忠告，哈吉爾生下男孩“易司馬儀”，易卜拉欣很開(kāi)心，但是薩拉很是嫉妒，要讓哈吉爾母子遠(yuǎn)離住地，易卜拉欣勉強(qiáng)答應(yīng)，并懇求真主保佑她們。哈吉爾忍受痛苦，餓了吃干糧，渴了喝幾口水，但是沒(méi)多久干糧和水都沒(méi)了，孩子也哭不出聲。忽然腳下涌出清泉，哈吉爾和孩子重獲了健康。在易司馬儀長(zhǎng)大后，有一次安拉在易卜拉欣夢(mèng)中命令他將孩子殺死貢獻(xiàn)祭祀。經(jīng)過(guò)了心理折磨的易卜拉欣還是用刀向兒子喉嚨砍去，但是發(fā)現(xiàn)砍不動(dòng)。安拉默示：“你已按夢(mèng)境的指示辦了，你可以把這只肥羊宰了代替你的兒子。”這之后的穆斯林每年都在這一天舉行宰牲獻(xiàn)祭，以感謝安拉。安拉又命令易卜拉欣建造天房（克爾白），期間易司馬儀找到的黑色大墊腳石，成了圣物。
爾撒
爾撒是安拉的六大使者之一，據(jù)《古蘭經(jīng)》記載，麥爾彥向往常一樣向安拉祈禱時(shí)，突然心中驚悸，一個(gè)天使出現(xiàn)在前面并對(duì)她說(shuō)：“我是你的主的使者，我要給你一個(gè)出類(lèi)拔萃的兒子?！丙湢枏┎恢?，因?yàn)樗€是一個(gè)沒(méi)有丈夫的少女，而幾個(gè)月后她的肚子越來(lái)越大。她心中忐忑，但只能等待安拉的安排。她的孩子誕生了，但是人們卻紛紛議論。這時(shí)嬰兒忽然說(shuō)：“我是主的奴仆，主將把經(jīng)典賞賜給我，使我成為先知?！?，而這個(gè)嬰兒就是“爾撒”。爾撒在30歲時(shí)開(kāi)始擔(dān)負(fù)安拉的使命。并在真主哪里得到《穆薩五經(jīng)》隨后就在人間傳播安拉的教誨。
穆罕默德
安拉創(chuàng)造的天使
天使或稱(chēng)天仙，是安拉命令下的妙體，他們是精神被造物，聽(tīng)命于萬(wàn)物創(chuàng)造者-真主，他們無(wú)性別，無(wú)父母，無(wú)妻子，無(wú)兒女，不飲不食，不睡眠。安拉創(chuàng)造天使，天使崇拜安拉，天使有非常多種，而以下為古蘭經(jīng)中被安拉叫出名字和工作的天使。
天使 | 職責(zé) |
吉布利勒 | 受命傳達(dá)啟示 |
米卡伊來(lái) | 受命降示雨水，生長(zhǎng)萬(wàn)物 |
阿茲拉伊來(lái) | 奉命使人死亡的天使 |
伊斯拉飛來(lái) | 受命于復(fù)生日和清算時(shí)吹號(hào)角的天使 |
馬利克 | 火獄的掌管者 |
宰巴尼耶天使 | 掌管火獄刑罰的天使 |
伊斯蘭教認(rèn)為每個(gè)人都有兩位天使，一位記錄善功，另一位記錄罪惡。安拉說(shuō)：“當(dāng)坐在右邊和左邊的兩個(gè)記錄天使記錄各人的言行的時(shí)候，他每說(shuō)一句話，他面前都有天使當(dāng)場(chǎng)監(jiān)察?！?/span>
伊斯蘭教派
遜尼派
中國(guó)穆斯林絕大多數(shù)屬伊斯蘭教的正統(tǒng)派——遜尼派，承認(rèn)四大哈里發(fā)阿布·伯克爾、歐麥爾、奧斯曼、阿里都是先知穆罕默德(愿主福祐之)的合法繼承人，中國(guó)伊斯蘭教派的理論分歧不大。無(wú)論是格底目、伊赫瓦尼、西道堂，還是伊禪教派或門(mén)宦教派，都是遜尼派，都承認(rèn)四大哈里發(fā)為正統(tǒng)，而且大都遵守大伊瑪目阿布·哈尼法的教法。他們之間的主要區(qū)別，既不是根本信仰的互異，也不是政治主張的不同，而主要是在宗教修持或具體宗教儀式上存在一些差別。
伊赫瓦尼
穆斯林群眾聽(tīng)頌《古蘭經(jīng)》
伊赫瓦尼派由東鄉(xiāng)族大阿訇馬萬(wàn)福創(chuàng)立，伊赫瓦尼是阿拉伯語(yǔ)，意為“兄弟”，又稱(chēng)“哎亥里遜乃”，意為“遵經(jīng)”，一般被稱(chēng)為“新教”。在1888年，馬萬(wàn)福在麥加朝覲留學(xué)期間，深受當(dāng)時(shí)阿拉伯半島瓦哈比派提倡的“回到《古蘭經(jīng)》中去”和“遵經(jīng)革俗”的思想影響，1892年歸國(guó)后，提出“憑經(jīng)立教”“遵經(jīng)革俗”的主張，在河州（甘肅臨夏回族自治州）創(chuàng)始伊赫瓦尼派。在宗教思想上伊赫瓦尼也信守遜尼派的教義和思想。
格底目
格底目派是最早傳入中國(guó)的伊斯蘭教派，“格底目”原意為“遵古”，，是伊斯蘭教中比較保守的教派，自16世紀(jì)依禪卡蘭將蘇非派傳入中國(guó)后，部分人參加了蘇非派，部分人參加了伊赫瓦尼派，20世紀(jì)80年代，這一派人數(shù)大為減少，即便如此在人數(shù)上它仍然還是一個(gè)多數(shù)派，他們長(zhǎng)期受漢族文化的熏陶，接受儒家思想最深。格底目派一直奉行著遜尼派的教義思想，以古蘭經(jīng)為基礎(chǔ)，嚴(yán)格遵守“六大信仰”“教門(mén)原根八件”和傳統(tǒng)的禮制。
西道堂
四大蘇非及其門(mén)宦
門(mén)宦是伊斯蘭教蘇非主義派別及所屬各支派在中國(guó)回族穆斯林中的通稱(chēng)，新疆的蘇非主義各支派通稱(chēng)為“依禪”。
虎夫耶學(xué)派及其門(mén)宦
“虎夫耶”，系原意為“隱藏”“低念”。它是中國(guó)伊斯蘭教四大蘇非學(xué)派之一，派教上屬于遜尼派。
嘎德林耶學(xué)派及其門(mén)宦
“嘎德林”原意為為“大能者”，中國(guó)伊斯蘭教四大蘇非學(xué)派之一，派教屬遜尼派，12世紀(jì)為伊朗人艾卜杜·卡迪爾·吉拉尼于公元1078年~1166年所創(chuàng)，盛行于巴格達(dá)，是蘇非派中比較大的一個(gè)教團(tuán)，后分兩支，一派主張結(jié)婚修道，一派不婚配，出家修道。
哲赫忍耶學(xué)派及其門(mén)宦
“哲赫忍耶”原意為“公開(kāi)”，是我國(guó)伊斯蘭教各門(mén)宦中人數(shù)最多、傳播地區(qū)較廣、教權(quán)比較集中和鞏固且流傳時(shí)期最長(zhǎng)的門(mén)宦之一。哲赫忍耶原為波斯人艾卜·玉素甫·哈木丹首創(chuàng)于波斯，后經(jīng)阿布都·嘎德?tīng)枴ぜ岬某鋵?shí)在波斯得到發(fā)展。后傳入中亞，約于16世紀(jì)傳入中國(guó)新疆的莎車(chē)、喀什等地，又稱(chēng)黑山派。哲赫忍耶在派教上屬遜尼派。
庫(kù)布忍耶學(xué)派及其門(mén)宦
“庫(kù)布忍耶”原意為“至大者”，源于中亞人納吉姆丁·庫(kù)布拉的庫(kù)布拉維教團(tuán)。傳入中國(guó)時(shí)間尚不明確。
什葉派
什葉又稱(chēng)十葉，原意為“追隨者、宗派、同黨”由第四任哈里發(fā)阿里的信徒組成，所以稱(chēng)什葉派或阿里派。先知穆罕默德去世后，產(chǎn)生了繼承人問(wèn)題，該派認(rèn)為只有穆罕默德的堂弟兼女婿阿里及其后代才有資格成為繼承人。什葉派因在伊瑪目數(shù)目及誰(shuí)是最后一位“隱遁的伊瑪目”問(wèn)題上的分歧分成不同支派，主要有十二伊瑪目派、栽德派和伊斯瑪儀派，主流派別是十二伊瑪目派。
場(chǎng)所-清真寺
清真寺是穆斯林履行宗教功課、進(jìn)行宣教、傳播伊斯蘭文化知識(shí)和舉辦經(jīng)堂教育的場(chǎng)所。截止2012年7月23日中國(guó)各地有清真寺30000余座，遍布穆斯林居住的各個(gè)地方。
中國(guó)清真寺歷史
海上“絲綢之路”
唐宋時(shí)期在穆斯林居住的東南沿海一些地方已出現(xiàn)了清真寺。我國(guó)穆斯林先民在大約唐宋年間遺留下來(lái)的四座古老清真寺，分別是廣州懷圣寺、泉州清凈寺、揚(yáng)州仙鶴寺以及杭州鳳凰寺。四座清真寺都曾發(fā)掘整理出大量歷史文物，是早期阿拉伯穆斯林來(lái)華經(jīng)商和傳教的佐證。四座古寺建筑風(fēng)格都同時(shí)融合了中國(guó)古典建筑和阿拉伯建筑的特點(diǎn)，寺內(nèi)保存至今的石碑石刻可以追溯到1000多年前。
陸上“絲綢之路”
伊斯蘭教?hào)|傳，宋代以后我國(guó)的內(nèi)陸城市西安、北京、開(kāi)封、濟(jì)南等地有了很大的發(fā)展，由于經(jīng)商需要，穆斯林也逐漸從沿海向內(nèi)陸聚集。北京牛街禮拜寺約建于996年，是我國(guó)北方地區(qū)的古寺之一。在這座禮拜寺南講堂的東邊，院中有兩座古老的墳?zāi)梗了固m教傳入中國(guó)作出貢獻(xiàn)的兩位來(lái)自中亞的篩海長(zhǎng)眠于此。清真古寺在我國(guó)的河北、山東、河南、甘肅等地也有多座，如河北泊頭清真寺、山東青州真教寺、濟(jì)南清真東大寺、山西太原古寺、北京東四清真寺、甘肅蘭州西關(guān)清真寺、青海西寧東關(guān)大寺和寧夏同心大寺等。
中國(guó)古代四大清真寺
仙鶴寺
仙鶴寺位于揚(yáng)州市區(qū)汶河南路南門(mén)街111號(hào)，由伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德的十六世裔孫普哈丁于南宋德祐元年（公元1275年）創(chuàng)建，近800年歷史，是我國(guó)東南沿海四大清真寺之一，仙鶴寺內(nèi)建筑保持宋、元、明、清的古典風(fēng)貌，古建筑群按仙鶴的體型布局：大門(mén)對(duì)面照壁墻為鶴嘴；大門(mén)堂為鶴頭；向北甬道為鶴頸；禮拜殿為鶴身；南北兩廳為鶴翅；南北兩棵柏樹(shù)為鶴腿；南北兩口水井為鶴眼；竹林為鶴尾。從空中俯瞰，酷似仙鶴，故以此著稱(chēng)。
仙鶴寺
鳳凰寺
凰寺又稱(chēng)真教寺。據(jù)清康熙九年（1670）《真教寺碑》稱(chēng)，該寺始建于唐朝。位于浙江省杭州市中山中路上，占地面積約2600平方公尺，建筑面積約1370平方米、禮拜殿面積約570平方米，寺內(nèi)有水房及殯葬房等附屬設(shè)施，是伊斯蘭宗教節(jié)慶活動(dòng)的主要場(chǎng)所。2001年被列為"中國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位"。
鳳凰寺
懷圣寺
懷圣寺又名獅子寺，俗稱(chēng)光塔寺，廣東省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。曾在唐代繁盛一時(shí)的“蕃坊”。唐、宋以來(lái)，廣州為我國(guó)海外貿(mào)易的主要港口，當(dāng)時(shí)廣州的阿拉伯等富商多數(shù)聚居于此，他們?yōu)閺V州帶來(lái)經(jīng)商的機(jī)會(huì)，也帶來(lái)了不一樣的伊斯蘭教文化。除了用作宗教用途以外，光塔還兼具了導(dǎo)航、氣象觀測(cè)、海上瞭望等功能。
懷圣寺
清凈寺
清凈寺位于泉州市涂門(mén)街中段，歷史上泉州修建的伊斯蘭教寺多達(dá)六七座，而泉州清凈寺是其中最早的一座?！按说厝藗兊牡谝蛔?/span>禮拜寺，就是這座最古老的禮拜寺，名稱(chēng)‘艾蘇哈卜寺’，建于回歷400年（公元1009—1010年）。300余年后，艾哈邁德·本·穆罕默德·古德斯，即設(shè)拉子著名的魯克伯哈只，修復(fù)并更新了它，建筑高懸的穹頂、加闊了甬道，重修了高貴的寺門(mén)并翻新了窗戶(hù)，于回歷710年（公元1310年—1311年）竣工?！痹谌萸鍍羲麻T(mén)樓北墻上方的兩行阿拉伯碑文，是這座伊斯蘭教寺院悠久歷史的力證。
伊斯蘭教的三大圣寺
麥加大清真寺
麥加大清真寺是伊斯蘭教的第一大圣寺又稱(chēng)“禁寺”，坐落于沙特阿拉伯境內(nèi)麥加城中心，是全世界穆斯林禮拜朝向的克爾白天房所在地。在穆罕默德時(shí)代，為了保護(hù)麥加天房，遵照《古蘭經(jīng)》啟示，特將克爾白天房四周劃為禁地，規(guī)定非穆斯林不準(zhǔn)進(jìn)入，禁地內(nèi)不準(zhǔn)狩獵殺生、斗毆和一切邪惡異端行為，因此圣寺有了“禁寺”之稱(chēng)，麥加大清真寺構(gòu)造極為簡(jiǎn)單，起初只不過(guò)是個(gè)長(zhǎng)方形露天場(chǎng)地，而周?chē)矝](méi)有其他建筑。
麥加大清真寺
麥加大清真寺擴(kuò)建史
時(shí)間 | 人物 | 內(nèi)容 |
公元638 | 歐麥爾·伊本·漢塔卜 （第二任哈里發(fā)） | 擴(kuò)建落院、圍墻、桅燈（供晚間禮拜照明用） |
公元646年 | 歐斯曼 （第三任哈里發(fā)） | 擴(kuò)建廊檐建筑 |
公元683年 | 阿卜杜拉 | 戰(zhàn)爭(zhēng)被毀后重建 |
公元694年 | 阿卜杜勒·麥立 （伍曼葉朝哈里發(fā)） | 擴(kuò)建，加高墻身，更換梁祝，裝飾黃金 |
公元709年 | 瓦立德 （哈里發(fā)） | 擴(kuò)建，增加大理石柱子 |
公元756年 | 艾卜·加法爾·曼素爾 （阿巴斯王朝哈里發(fā)） | 擴(kuò)建增加黃金裝飾和雕刻，并修建第一座宣禮尖塔(米宰奈) |
公元777年 | 買(mǎi)海底 | 擴(kuò)建東、北兩面使克爾白天房位于中心 |
公元897、918年 | 穆而臺(tái)綏代、穆格臺(tái)迪爾 （哈里發(fā)） | 擴(kuò)大圣寺，面積達(dá)到29127平方米 |
公元930年 | 艾卜·塔西爾·蘇萊曼 | 攻陷麥加搶走克爾白玄石，于20多年后歸還 |
公元1520-1630年 | 歷代蘇丹 | 不斷修繕和擴(kuò)建，工程師息南和畫(huà)家阿卜杜拉·魯圖菲為圣寺修復(fù)設(shè)計(jì)，添加彩繪 |
公元1821年 | 穆罕默德·阿里 （埃及總督） | 翻修圣寺大部分建筑物，添置石柱和大理石柱 |
公元1955年 | 沙特阿拉伯政府 | 制定大規(guī)模擴(kuò)建圣寺計(jì)劃 |
1958年后 | 沙特阿拉伯政府 | 擴(kuò)建計(jì)劃進(jìn)行，擴(kuò)建在保留古代建筑上進(jìn)行，除原有的天房、中心院落、環(huán)繞天房(塔瓦弗)的環(huán)行路、易卜拉欣站立處、滲滲泉、宣講臺(tái)(敏拜爾)、走廊和尖塔外，還建造了連接撒法和麥爾沃兩座名山之間長(zhǎng)達(dá)405米的大理石屋廊通道，圣寺整個(gè)建筑屋墻壁、圓頂、地面貼滿(mǎn)大理石和雪花石，鑲嵌在墻、地的大理石面積達(dá)122000平方米。擴(kuò)建后圣寺面積已達(dá)到18萬(wàn)平方米，可容納50萬(wàn)穆斯林同時(shí)禮拜 |
先知圣寺
先知寺是伊斯蘭教第二大圣寺。位于沙特阿拉伯麥地那城。622年9月穆罕默德帶領(lǐng)他的皈依者和妻室遷徙此地后所建。開(kāi)始，清真寺建筑相當(dāng)簡(jiǎn)單，建筑用泥巴、草和樹(shù)枝建成，寺長(zhǎng)約52.5米，寬45米，院墻不過(guò)一人高。由于當(dāng)時(shí)麥地那是伊斯蘭教初期首府，圣寺是政治和宗教的中心，因此在以后年代里這座先知圣寺在不斷擴(kuò)大。
先知圣寺擴(kuò)建史
時(shí)間 | 人物 | 內(nèi)容 |
公元622 | 穆罕默德 | 修建且圣寺面積擴(kuò)大至2475平方米 |
公元778年-公元1256年 | 買(mǎi)海底、扎西爾 （哈里發(fā)、蘇丹） | 較大規(guī)模擴(kuò)建 |
公元1848年-1860年 | 阿卜杜勒·麥吉德 （蘇丹） | 重建 |
公元1955年 | 沙特政府 | 由10303平方米擴(kuò)大至16326平方米，寺內(nèi)建5座宣禮尖塔，擴(kuò)建后圣寺東、西墻恒長(zhǎng)度為128米，北墻長(zhǎng)91米，寺殿和過(guò)廊由232根圓柱和474根方柱，以及689個(gè)拱門(mén)結(jié)構(gòu)連接在一起，以及689個(gè)拱門(mén)結(jié)構(gòu)連接在一起 |
阿克薩清真寺
阿克薩清真寺又稱(chēng)“遠(yuǎn)寺”，位于巴勒斯坦耶路撒冷(伊斯蘭教古都斯)城內(nèi)。按伊斯蘭教廣義習(xí)慣說(shuō)法，阿克薩清真寺是一塊崇潔的圣地，是伊斯蘭教初期的穆斯林禮拜朝向。公元636年，哈里發(fā)歐麥爾來(lái)到耶路撒冷，與當(dāng)?shù)鼐用窈炗喠酥摹皻W麥爾信約”，信約肯定了古都斯城歸屬伊斯蘭教管轄。后來(lái)在伍曼葉王朝時(shí)期重修了阿克薩清真寺，是伊斯蘭教第三大圣寺。
阿克薩清真寺擴(kuò)建史
時(shí)間 | 人物 | 內(nèi)容 |
公元705—709年 | 阿卜杜勒·麥里克·本·麥爾旺 | 修建寺殿，內(nèi)有大理石圓柱53根、方柱49根 |
公元1099年 | 十字軍 | 占領(lǐng)耶路撒冷后將一部分改為教堂 |
公元1187年 | 薩拉丁·阿尤布 | 收復(fù)耶路撒冷后，修復(fù)清真寺，重建了殿內(nèi)凹壁，修飾原頂，安置木制講臺(tái) |
公元1948年 | 以色列當(dāng)局 | 侵占了耶路撒冷，毀壞阿克薩清真寺周?chē)拇蟛糠纸ㄖ?/span> |
以上參考資料
伊斯蘭教教制與教職
名字 | 介紹 |
馬赫迪 | 原意為“被指導(dǎo)者”“獲得指引的”或“得正道者”，因?yàn)槭堑玫勒?，所以能指?dǎo)其他信徒成為他們的領(lǐng)袖 |
哈里發(fā) | 原意為“代理人、繼承者”。公元661年阿維葉執(zhí)政并建立倭馬亞王朝后，哈里發(fā)變成國(guó)家君主稱(chēng)號(hào)，并轉(zhuǎn)為世襲，至1924年土耳其共和國(guó)成立將哈里發(fā)正式廢除。哈里發(fā)也被用來(lái)表示普通稱(chēng)謂，如蘇非派教團(tuán)首領(lǐng)、派往邊遠(yuǎn)地區(qū)的負(fù)責(zé)人。摩洛哥對(duì)政府官員，土耳其及多哥等非洲國(guó)家對(duì)教師的均稱(chēng) |
烏里瑪和穆智臺(tái)希德 | 是個(gè)《古蘭經(jīng)》解釋者、宗教法規(guī)和阿赫巴爾的專(zhuān)家、伊斯蘭什葉派傳統(tǒng)的守衛(wèi)者 |
德?tīng)柧S希 | 意為“迭里威士”，定義為心中沒(méi)有任何念頭的人 |
毛拉 | 毛拉即什葉派宗教宣講師 |
卡迪掌教制 | 唐宋時(shí)期蕃坊穆斯林和元代回回人的掌教制 |
伊斯蘭教長(zhǎng)老 | 在伊朗伊斯蘭教授與最有威望的神學(xué)家稱(chēng)號(hào) |
伊瑪目 | 意為“站在前列的人”“首領(lǐng)”“表率”，在禮拜時(shí)通常指的領(lǐng)拜者 |
伊瑪目掌教制 | 即回族穆斯林通常所稱(chēng)的“三道”掌教制，第一道“伊瑪目”，第二道“海推布”，第三道穆安津 |
吾力 | 意為“接近者”或“活力”，回族穆斯林把這一詞譯為“上人”，即真主的朋友 |
阿迦汗 | 19世紀(jì)中葉以來(lái)伊斯蘭教伊斯瑪儀派分支領(lǐng)袖的世襲稱(chēng)號(hào) |
阿訇掌教制 | 中國(guó)伊斯蘭管理制度 |
固土布 | 固土布是高于吾力的一種教職品級(jí)，固土布被視為特殊的吾力隱匿于人間 |
和卓 | 和卓原為波斯薩珊王朝官職名稱(chēng) |
羅伍澤哈 | 是伊朗的什葉派伊斯蘭教“宗教工作者” |
海里凡 | 是蘇非派教階級(jí)中的第二層，也是蘇非派的一種高級(jí)修士 |
教主制 | 中國(guó)伊斯蘭教管理制度之一，某種意義上將教主制的形成也是門(mén)宦的形成 |
掌教 | 是中國(guó)伊斯蘭教教職人員 |
賽義德 | 根據(jù)什葉派傳統(tǒng)，出身于先知家族的人才有權(quán)獲得的稱(chēng)號(hào) |
穆民 | 在阿拉伯意為“有信仰的人”，穆民和穆斯林詞義相近，但不是同一詞語(yǔ)的簡(jiǎn)化 穆斯林意為“順從者”“和平的”，專(zhuān)指順從真主旨意，信仰伊斯蘭教的人 |
穆勒師德 | 意為“引路人”“導(dǎo)師”，穆勒師德是蘇非教團(tuán)的最高級(jí)精神領(lǐng)袖 |
穆里德 | 意為“尋道者”“希望者”，有時(shí)也作為蘇非派神秘主義者的統(tǒng)稱(chēng)，是蘇非派教階級(jí)中的第三級(jí)成員 |
以上參考資料
教律
伊斯蘭教的教律一般都來(lái)自于《古蘭經(jīng)》與《圣訓(xùn)》，伊斯蘭教中的禁令非常多，如禁飲酒、賭博、崇拜偶像、求簽、奸淫、吸毒販毒等等。其主要目的是讓教民品行與信仰端正，身心健康。
關(guān)于伊斯蘭教關(guān)于飲食的禁忌，伊斯蘭教認(rèn)為若想保持心靈純樸、思想健康理智，精神熱誠(chéng)，身體健康就應(yīng)該對(duì)飲食注意?！豆盘m經(jīng)》中明確規(guī)定準(zhǔn)許人們吃一些佳美的食物，禁止吃污穢的食物。如不可以食用自死物，即使是牛、羊、雞、鴨的自死，如病死、凍死、砸死以及壓死等非宰殺而死均不可食用。
關(guān)于禁食豬肉，不吃豬肉源于阿拉伯半島，阿拉伯半島面積大，卻多為沙漠，地域中豬很少，而養(yǎng)牛馬駱駝很多。其《天方典禮》中也提到“豕，畜類(lèi)中污濁之尤者也，其性貪，其氣濁，其心迷，其食穢，其肉無(wú)補(bǔ)而多害。樂(lè)人卑污，有鋸牙，好所以攫。嚙生肉，愈壯愈惰，老者能附魅為祟，仍最不可食物也?！?，伊斯蘭教從宗教、審美、倫理、衛(wèi)生的角度講，豬是不干凈的，所以禁食。
關(guān)于禁“酒”，阿拉伯人素有濫飲的通病和惡習(xí)，飲酒在傳教初期并未禁止。圣門(mén)弟子在禮拜時(shí)念錯(cuò)經(jīng)文造成了不好的影響，后又針對(duì)酗酒、賭博等惡習(xí)頒布了最嚴(yán)禁令，自此飲酒被伊斯蘭教斷為違法，違者必懲。處禁酒外，伊斯蘭教的某些教派還不許吸煙，但沒(méi)有明文規(guī)定。
中國(guó)伊斯蘭教的民族關(guān)聯(lián)
在中國(guó)有十個(gè)信仰的伊斯蘭教的民族，構(gòu)建了豐富的伊斯蘭教體系，中國(guó)伊斯蘭教民族是世界伊斯蘭教重要組成部分。
保安族
保安族是信奉伊斯蘭教的中國(guó)民族之一，在我國(guó)人口較少，2010年時(shí)本族總?cè)丝诖蠹s20074人。居住在甘肅省回族自治州，主要分布在保安三莊（大墩、甘河灘、梅坡）劉集鄉(xiāng)和高趙李家村、柳溝鄉(xiāng)的斜套村。其余散居在臨夏回族自治州和蘭州市、青海、新疆等地。歷史上，歷代統(tǒng)治者不承認(rèn)保安族是單一民族，一直稱(chēng)其為“保安回”“番回”。新中國(guó)成立后，根據(jù)本民族意愿于1952年3月25日正式批準(zhǔn)“保安族”為單一民族。
東鄉(xiāng)族
東鄉(xiāng)族是信奉伊斯蘭教的中國(guó)民族之一，在我國(guó)本族2010年時(shí)總?cè)丝诖蠹s621500人，主要居住在甘肅省臨夏回族自治州境內(nèi)，在甘肅省蘭州市、定西地區(qū)和甘南藏族自治州也有散居。新中國(guó)成立后部分東鄉(xiāng)族由甘肅遷徒至新疆。
哈薩克族
哈薩克族是信奉伊斯蘭教的中國(guó)民族之一，在我國(guó)本族2010年時(shí)總?cè)丝诖蠹s1462588人，主要居住在新疆維吾爾自治區(qū)。住在原青海省的哈薩克族，在于1984年6月大部分返回新疆。
回族
回族是信奉伊斯蘭教的中國(guó)民族之一，也是人口較多的一個(gè)少數(shù)民族，在我國(guó)本族2010年時(shí)在不包含臺(tái)灣省的情況下總?cè)丝诖蠹s10586087人?；刈逶?/span>回族自治區(qū)、自治州、自治縣和民族鄉(xiāng)的分布是以“大分散，小聚居”的方式呈現(xiàn)。全國(guó)有回族鄉(xiāng)140個(gè)，西北地區(qū)只有37個(gè)，西南地區(qū)有28個(gè),華北地區(qū)有27個(gè)，華東地區(qū)有12個(gè)，東北地區(qū)有5個(gè)，中南地區(qū)有31個(gè)?；刈迨腔鼗孛褡宓暮?jiǎn)稱(chēng)，一開(kāi)始“回回”是他稱(chēng)，后來(lái)演變?yōu)樽苑Q(chēng)。
柯?tīng)柨俗巫?/span>
柯?tīng)柨俗巫迨切欧钜了固m教的中國(guó)民族之一，在我國(guó)本族2010年時(shí)總?cè)丝诖蠹s186708人，其中大部分居住在新疆維吾爾自治區(qū)?！翱?tīng)柨俗巍笔敲褡宓淖苑Q(chēng)，其含義有多種不同的解釋。新中國(guó)成立以后，克孜勒蘇柯?tīng)柨俗巫灾螀^(qū)成立。
撒拉族
撒拉族是信奉伊斯蘭教的中國(guó)民族之一，我國(guó)本族2010年時(shí)總?cè)丝诖蠹s130607人，其中大部分居住在青海省、甘肅省。撒拉族有自己的語(yǔ)言即撒拉語(yǔ)，無(wú)專(zhuān)屬文字。撒拉語(yǔ)屬于阿爾泰語(yǔ)系突厥語(yǔ)族西匈奴語(yǔ)支烏古斯語(yǔ)組。
塔吉克族
塔吉克族是信奉伊斯蘭教的中國(guó)民族之一，我國(guó)本族2010年時(shí)總?cè)丝诖蠹s51069人，大部分居住在新疆塔什庫(kù)爾干塔吉克自治縣，其余分布在南疆等地。塔吉克語(yǔ)屬印歐語(yǔ)系伊朗語(yǔ)族帕米爾語(yǔ)支，因民間交往頻繁，許多塔吉克人兼通維吾爾語(yǔ)和柯?tīng)柨俗握Z(yǔ)，使用維吾爾語(yǔ)言的文字。塔吉克族屬歐羅巴人種印度地中海類(lèi)型?！?/span>塔吉克”是自稱(chēng)。一般認(rèn)為“塔吉克”出自“塔吉”一詞，塔吉克語(yǔ)為“王冠”。
塔塔爾族
塔塔爾族是信奉伊斯蘭教的中國(guó)民族之一，也是我國(guó)人口較少的民族之一，我國(guó)本族2010年時(shí)總?cè)丝诖蠹s3556人，大部分居住在新疆維吾爾自治區(qū)境內(nèi)，“塔塔爾”是本民族自稱(chēng)“tatar”一詞的音譯。其名最初在突厥碑文《闕特勤碑》中，唐代稱(chēng)為“達(dá)旦”。
維吾爾族
維吾爾族是信奉伊斯蘭教的中國(guó)民族之一，我國(guó)本族2010年時(shí)總?cè)丝诖蠹s10069346人，大部分居住在新疆維吾爾自治區(qū)，維吾爾族使用文字的歷史悠久，在不同歷史時(shí)期和地區(qū)采用不同字母系統(tǒng)書(shū)寫(xiě)語(yǔ)言，文字名稱(chēng)也不相同。維吾爾族人民用勤勞和智慧創(chuàng)造了優(yōu)秀的文化，形成自己的民族習(xí)俗，有著獨(dú)特的民族風(fēng)情。
烏孜別克族
烏孜別克族是信奉伊斯蘭教的中國(guó)民族之一，我國(guó)本族2010年時(shí)總?cè)丝诖蠹s10569人，大部分居住在新疆維吾爾自治區(qū)。烏孜別克語(yǔ)與維吾爾、哈薩克、塔塔爾等語(yǔ)言同屬阿爾泰語(yǔ)系突厥語(yǔ)族葛邏祿語(yǔ)支。烏孜別克族的名稱(chēng)，最早來(lái)源于14世紀(jì)時(shí)蒙古帝國(guó)的組成部分、四大汗國(guó)之一的金帳（欽察）汗國(guó)的烏孜別克汗，在元史上稱(chēng)為“月即別”“月祖伯”。
全國(guó)信仰伊斯蘭教少數(shù)民族自治地方
自治區(qū)
自治區(qū) |
新疆維吾爾自治區(qū) |
寧夏回族自治區(qū) |
自治州
自治州 |
新疆昌吉回族自治州 |
新疆克孜勒蘇柯?tīng)柨俗巫遄灾沃?/span> |
新疆伊犁哈薩克族自治州 |
甘肅臨夏回族自治州 |
自治縣
自治縣 |
新疆喀什地區(qū)塔什庫(kù)爾干塔吉克自治縣 |
新疆巴音郭楞蒙古自治州焉耆回族自治縣 |
新疆哈密市巴里坤哈薩克自治縣 |
新疆昌吉族回族自治州木壘哈薩克自治縣 |
甘肅省酒泉市阿克塞哈薩克族自治縣 |
甘肅省天水市張家川回族自治縣 |
甘肅省臨夏回族自治州東鄉(xiāng)族自治縣 |
甘肅省臨夏回族自治州積石山保安族東鄉(xiāng)族撒拉族自治縣 |
青海省海北藏族自治州門(mén)源回族自治縣 |
青海省西寧市大通回族土族自治縣 |
青海省海東地區(qū)化隆回族自治縣 |
青海省海東地區(qū)民和回族自治縣 |
青海省海東地區(qū)循化撒拉族自治縣 |
云南省大理白族自治州巍山彝族回族自治縣 |
云南省昆明市尋甸回族彝族自治縣 |
河北省滄州市孟村回族自治縣 |
河北省廊坊市大廠回族自治縣 |
貴州畢節(jié)地區(qū)威寧彝族回族苗族自治縣 |
以上參考資料
中國(guó)伊斯蘭教民族的文化與藝術(shù)
中國(guó)伊斯蘭教因民族、地域等原因服飾、風(fēng)俗習(xí)慣均有不同，在中國(guó)是多元化的宗教。
新疆塔吉克族鷹舞
安保族的文化與藝術(shù)
信奉伊斯蘭教的安保族，因古代與蒙古相鄰所以服飾與蒙古族相似。又受土族、藏族影響有所變化，男女在春、夏、秋穿長(zhǎng)衫、戴禮帽，有些男子穿高領(lǐng)的白色短褂，外套黑色的坎肩。女子腳穿繡花鞋，服飾色彩較鮮艷。如今，保安族男子平時(shí)戴白色或黑色號(hào)帽，身穿白襯衣，黑坎肩，藍(lán)或灰色褲子；走親訪時(shí)多穿中山服、軍便服或夾克。女子穿色彩艷麗的右衽上衣、長(zhǎng)褲，外套坎肩，并嵌有花邊，一般戴蓋頭。
東鄉(xiāng)族的文化與藝術(shù)
信奉伊斯蘭教的東鄉(xiāng)族用東鄉(xiāng)語(yǔ)演唱吟誦的民間敘事長(zhǎng)詩(shī)，如《米拉尕黑》《戰(zhàn)黑那姆》《詩(shī)司尼比》《和哲阿姑》《葡萄蛾兒》等。東鄉(xiāng)族民間的傳說(shuō)和故事，據(jù)調(diào)查，已基本定型的傳說(shuō)和故事多達(dá)1600多種。
信奉伊斯蘭教的哈薩克族服飾非常有民族特色。有冬季名為“吐馬克”的男子帽，帶有兩個(gè)耳扇，后面有能夠遮風(fēng)雪、避寒氣的長(zhǎng)尾扇。帽子里層一般用黑羊羔皮或狐貍皮制成，面子用綢緞。冬季名為“波爾克”的圓頂帽，由水獺皮、貂皮、狐皮等獸皮以及羊羔皮制成。
回族的文化與藝術(shù)
信奉伊斯蘭教的回族其頭飾是最為典型、最富有特點(diǎn)的服飾。在衣、冠顏色上以白、綠、黑色為主。回族還有習(xí)武之俗。而歷史上曾經(jīng)被稱(chēng)為“昆侖派”，是我國(guó)四大武術(shù)派別之一?；刈宓膫鹘y(tǒng)體育還有踏腳、打木球和摜牛等。
撒拉族的文化與藝術(shù)
信奉伊斯蘭教的撒拉族的文學(xué)藝術(shù)，豐富多彩，最有特點(diǎn)的是“說(shuō)”“唱”。其中說(shuō)有神話《阿騰其根?麻僧?！?，有故事《阿姑尕拉吉》、《阿娜云紅姬》、《桃花姑娘》、《采賽爾》、《鴿子姑娘》、《青蛙給農(nóng)夫當(dāng)獅子》、《公道縣長(zhǎng)》等等。唱有作品《阿里瑪》、《巴西古溜溜》、《撒拉賽西已尕》等。
塔吉克族的文化與藝術(shù)
信奉伊斯蘭教的塔吉克族的文學(xué)豐富多彩，有傳說(shuō)、故事、詩(shī)歌、舞蹈。演唱詩(shī)歌有《雄鷹》《白鷹》《聰明的寶石》《利克斯?fàn)枴贰陡魇礁鳂拥摹泛汀独伤緺査B(niǎo)》總稱(chēng)“瑪卡木”。
塔塔爾族的文化與藝術(shù)
信奉伊斯蘭教的塔塔爾族在20世紀(jì)30年代初期成立了塔塔爾劇團(tuán)，先后將《巴西瑪哈木》《可愛(ài)的人》《哈麗亞巴諾》《遜干尤里吐孜》《打短工的艾合買(mǎi)提》《塔伯里迪克》《為了他人》等劇目搬上舞臺(tái)。塔塔爾族樂(lè)器種類(lèi)很多，有“庫(kù)涅”(二孔直吹的木簫)、“科比斯(置于唇間吹奏的口琴)、二弦小提琴等。
維吾爾族的文化與藝術(shù)
信奉伊斯蘭教的維吾爾族有民間故事《桑樹(shù)蔭影的故事》《阿凡提的故事》。古典文學(xué)有《烏古斯可汗傳》、《福樂(lè)智慧》、《突厥語(yǔ)大辭典》、《真理的入門(mén)》和《五部長(zhǎng)詩(shī)集》等。維吾爾族民族樂(lè)器也多種多樣，有彈撥、吹奏和打擊樂(lè)器等數(shù)十種之多。醫(yī)學(xué)著作有《醫(yī)學(xué)寶鑒》、《傷寒解義》，《論自然界》、《論人體學(xué)》、《論神經(jīng)學(xué)》、《器官的功能》、《論自然物的熱性、寒性，濕性、干性》，《回回藥方》《維吾爾醫(yī)百科全書(shū)》等。
新疆維吾爾族十二木卡姆繪畫(huà)
烏孜別克族的文化與藝術(shù)
信奉伊斯蘭的烏孜別克族現(xiàn)存大量孜別克文字的文學(xué)作品，敘事長(zhǎng)詩(shī)、寓言、諺語(yǔ)、格言、傳說(shuō)、故事、民歌等。如《阿勒帕米什》《墳?zāi)怪谐錾暮⒆印贰赌格労透嵫颉贰逗镒雍湍窘场贰稙觚敽托印返取?/span>
伊斯蘭教三大圣地
伊斯蘭教圣地——麥加
麥加是伊斯蘭教創(chuàng)始人默罕默德的出生地，是伊斯蘭教的第一大圣地，位于紅海東岸，是沙特阿拉伯漢志省的首府，是全世界穆斯林祈禱的朝向和朝覲的地方，商業(yè)發(fā)達(dá)，為沙特阿拉伯的貿(mào)易和政治中心之一，每年接待全世界朝覲者約250萬(wàn)人左右。歷史上，麥加有一座神廟，名稱(chēng)為克爾白?？藸柊咨駨R是古代阿拉伯多神教的中心。公元440年穆罕默德祖先古萊什部落在克爾白旁修建“議事堂”，公元610年穆罕默德開(kāi)始傳伊斯蘭教。623年穆罕默德將克爾白神廟定為伊斯蘭教徒的禮拜朝向。628年宣布朝覲麥加是伊斯蘭教的天命。630年穆罕默德率軍征服麥加，將克爾白神廟的多神教神像全部清除。631年穆罕默德將克爾白改為清真寺，并將周?chē)癁榻?，并?guī)定非穆斯林不得到麥加朝覲。由此麥加正式成為伊斯蘭教圣地。
伊斯蘭教圣地——麥地那
麥地那是伊斯蘭教第二大圣地。位于沙特阿拉伯漢志省北部，距麥加400公里。穆斯林曾以“和平之城”“勝利之城”“城邑之首”“堅(jiān)固的樂(lè)園”等90多個(gè)美名加以贊揚(yáng)。是沙特阿拉伯的貿(mào)易中心之一。公元622年穆罕默德面對(duì)麥加多神教徒，為保存實(shí)力，尋求轉(zhuǎn)機(jī)，分批將穆斯林遷徒至雅思里布并改名為麥地那，意為“先知的城”，該名稱(chēng)一直延續(xù)至今。穆罕默德到達(dá)麥地那不久就頒布了《麥地那憲章》，規(guī)定麥地那應(yīng)被穆斯林和猶太人視為圣地。雙方均有義務(wù)抵御外敵。麥地那作為伊斯蘭教的圣地是由該教創(chuàng)始人穆罕默德規(guī)定下來(lái)的。
伊斯蘭教圣地——耶路撒冷
耶路撒冷
耶路撒冷是世界聞名的古城和宗教圣地之一，是伊斯蘭教的第三大圣地，位于巴勒斯坦中部。它既是猶太教圣地，也是基督教圣地，還是伊斯蘭教的圣地。城內(nèi)有阿薩克清真寺、薩赫萊清真寺及“飛馬”石墻、圣石等圣跡。據(jù)傳耶路撒冷是穆罕默德“夜行登霄”的地方，所以被伊斯蘭教尊為地三大圣地。623年以前耶路撒冷一直是穆斯林祈禱的朝向。
伊斯蘭教的節(jié)日
圣紀(jì)日
伊斯蘭教節(jié)日之一，相傳穆罕默德誕生于伊斯蘭教歷紀(jì)元前51年3月12日（公元632年），逝世于伊斯蘭教歷11年3月12日，因此圣紀(jì)又稱(chēng)“圣忌”，國(guó)外伊斯蘭教一般是紀(jì)念他的誕辰。中國(guó)格底目和回族伊斯蘭教的其他幾個(gè)教派的圣紀(jì)在伊斯蘭教歷的三月初和三月底一整個(gè)月中的不同日子舉行，且紀(jì)念的是圣穆逝世?；顒?dòng)內(nèi)容為念經(jīng)做善事，宰牛宰羊，設(shè)宴聚集或不設(shè)聚餐，分發(fā)牛羊肉，每戶(hù)一份。
登霄節(jié)
登霄節(jié)音意為“米爾拉吉”，原意為“階梯”或“上升”，相傳伊斯蘭教歷7月27日夜晚穆罕默德乘仙馬從麥加禁寺夜行至耶路撒冷的遠(yuǎn)寺，在那里身體和靈魂一并升高到第7層天上，親眼見(jiàn)到真主的跡象和奧秘，見(jiàn)到了阿丹、伊德里斯、穆薩、爾薩、易卜拉欣等圣人，同時(shí)參觀了天堂和地獄。穆罕默德與當(dāng)日平安返回麥加住所。在這天夜晚，穆斯林要舉行禮拜、祈禱以示紀(jì)念。
白拉臺(tái)夜
白拉臺(tái)夜又稱(chēng)“拜拉特夜”“白拉提夜”或“換文卷夜”，原意為“清白”，“懺悔”或“豁免”，總結(jié)一年的功過(guò)是非，具體時(shí)間是伊斯蘭教歷的八月舍爾巴乃等十五個(gè)夜晚。白拉臺(tái)夜大致內(nèi)容為禮拜，請(qǐng)阿訇誦白拉臺(tái)經(jīng)，布施，以博得安拉的好感從而獲得保佑和恩賜，還要為死者誦經(jīng)。
大赦之夜
大赦之夜又稱(chēng)“蓋德?tīng)栆埂被颉捌桨仓埂薄案哔F之夜”，原意為“奪定”和“前定”。時(shí)間為教歷9月萊麥丹第27日之夜。據(jù)說(shuō)安拉將古蘭經(jīng)于這一夜一次性降到接近大地的第一層天上。在這一夜，穆斯林有“坐夜”的習(xí)俗，念經(jīng)祈禱、徹夜不眠。有些家庭制作美食，饋贈(zèng)親友，整夜不眠。
開(kāi)齋節(jié)
開(kāi)齋節(jié)音譯為“爾德-非圖爾”，新疆地域稱(chēng)為“肉孜節(jié)”是波斯語(yǔ)“齋戒”的音譯。齋戒規(guī)定穆斯林必須完成三件功課，即從黎明到黃昏不飲，不食，不吸煙不交合，任何物體不進(jìn)入體內(nèi)，也不能故意嘔吐。伊斯蘭教規(guī)定小孩、不健全的人、殘疾人、太老的人、太弱的人可以不封齋。封齋不是只挨餓，而是要戒心、戒口。每年伊斯蘭歷的9月，成年穆斯林要封齋一個(gè)月，封齋第29日傍晚如見(jiàn)新月，次日即為開(kāi)齋節(jié)；如不見(jiàn)，則再封一日，共為30日。在伊斯蘭教歷10月1日開(kāi)齋，即過(guò)開(kāi)齋節(jié)。是一個(gè)規(guī)模盛大的節(jié)日
宰牲節(jié)
宰牲節(jié)又名“古爾邦節(jié)”，在天方典禮中成為“祀節(jié)”，定于伊斯蘭教歷12月10日。為紀(jì)念易卜拉欣父子為安拉犧牲的精神，在此日宰牲。在中國(guó)古爾邦節(jié)已成為信仰伊斯蘭教的回、維吾爾、哈薩克、東鄉(xiāng)、柯?tīng)柨俗巍⑷隼?/span>塔吉克、烏孜別克、保安、塔塔爾十個(gè)民族共同的民族節(jié)日。伊斯蘭教宰牲只用駱駝、牛、羊三種畜生，除會(huì)禮、宰牲外，慶?；顒?dòng)形式多種多樣。
新疆古爾邦節(jié)
阿述拉節(jié)
阿述拉是阿拉伯語(yǔ)，意為“第十”，指伊斯蘭教歷1月10日。中國(guó)伊斯蘭教派格底目也把阿述拉作為自己的節(jié)日。
中國(guó)伊斯蘭教相關(guān)的文章
教育學(xué)，作為一門(mén)研究教育現(xiàn)象、教育問(wèn)題及其規(guī)律的科學(xué)，是研究如何培養(yǎng)人的科學(xué)。它廣泛存在于人類(lèi)生活中，通過(guò)研究教育現(xiàn)象和教育問(wèn)題，揭示教育的一般規(guī)律。教育學(xué)的任務(wù)是探討、揭示教育規(guī)律，闡明各種教育問(wèn)題，建立教育理論體系。 19世紀(jì)中葉以后，馬克思主義的產(chǎn)生、近代心理學(xué)、生理學(xué)的發(fā)展以及現(xiàn)代生產(chǎn)和科學(xué)
煙霧?。╩oyamoya disease）又稱(chēng)自發(fā)性腦底動(dòng)脈環(huán)閉塞癥，以雙側(cè)頸內(nèi)動(dòng)脈末端及大腦前動(dòng)脈、大腦中動(dòng)脈起始部緩慢性進(jìn)行性狹窄或閉塞為特征，并繼發(fā)引起顱底異常血管網(wǎng)形成的一種少見(jiàn)的腦血管疾病。這種顱底異常血管網(wǎng)在腦血管造影可見(jiàn)腦底密集成堆的小血管，酷似煙霧，故稱(chēng)為煙霧病。患者反復(fù)發(fā)生不明原因
新疆天山，即天山山脈的東段，也是天山山脈的主體部分，世界自然遺產(chǎn)。天山屬全球七大山系之一，是世界溫帶干旱地區(qū)最大的山脈鏈，也是全球最大的東西走向的獨(dú)立山脈。
北涼政權(quán)（公元397年—公元460年），五胡十六國(guó)之一，由漢人段業(yè)和匈奴支系盧水胡族的首領(lǐng)沮渠蒙遜建立。歷五代君主，國(guó)祚六十四年。
腦出血原發(fā)性非外傷性腦實(shí)質(zhì)內(nèi)出血腦出血是指原發(fā)性非外傷性腦實(shí)質(zhì)內(nèi)出血，也稱(chēng)自發(fā)性腦出血。最常見(jiàn)的病因是高血壓合并細(xì)、小動(dòng)脈硬化，其他病因包括腦動(dòng)靜脈畸形、動(dòng)脈瘤、血液病、梗死后出血、腦淀粉樣血管病、煙霧病、腦動(dòng)脈炎、抗凝或溶栓治療、瘤卒中等。腦出血常見(jiàn)于50歲以上病人，男性稍多于女性，寒冷季節(jié)發(fā)病率較高。一般無(wú)前驅(qū)癥狀，多在活動(dòng)中或情緒激動(dòng)時(shí)突然起病，發(fā)病后癥狀在數(shù)分鐘至數(shù)小時(shí)內(nèi)達(dá)到高峰。血壓常明
尚可名片
這家伙太懶了，什么都沒(méi)寫(xiě)！
作者
